自罪引他，壅塞方术（自己犯罪却牵引他人嫁祸于人，阻碍方术使其不能发展）
罪由己犯，及事发，乃牵引他人。谚所谓“拖人下水”也。其意非图饰漏，即系仇扳。孰知己过终不可掩，他人终不可诬，徒孽中造孽耳。纵逃王法，难免天诛。
罪是自己所犯，事情败露就把他人牵引进来，这就是俗话说的“拖人下水”。他的动机如果不是掩饰过失，就是想嫁祸仇人。他竟不知道，自己的过失终究无法掩饰，他人也终究不是可以被诬赖，他这样做只是白白地在罪孽中又造新罪罢了。纵然逃过王法制裁，也难免遭到天诛。
赵业，尝观贾奕杀牛，奕死，引业分罪。逮业至冥，几不能辨。俄见一镜，径可丈余，悬空中。明见奕鼓刀，业负门有不忍之意。奕始服，业乃得还。
按佛言：“一切世间，生死相续。临命终时，未舍暖触以前，一生善恶，俱时顿现。大抵临终所现境界，即吾人平日心地境界。”地藏罪珠，即我之心珠；阎王业镜，即吾之心镜。且今作一不善，曷尝不往来胸次？而可妄引他人乎？
赵业曾观看贾奕（yì）杀牛，贾奕死后嫁祸赵业，让他一起分担罪过。于是赵业灵魂被拘来冥府，赵业却几乎不能辨认出贾奕。不久天空出现一面镜子，直径约有一丈多长。从镜中可以清楚看到贾奕操刀杀牛的情景，赵业躲在门后观看，脸上出现不忍的表情。这时贾奕才肯认罪，赵业则又回到阳间。
按照佛经的说法：“一切世间众生都是生死相续的。在临命终时暖触（身体还有温度——译者注）尚未消失前，一生所做善恶一时之间都会浮现。大概临终所现境界，就是我们平时的心地境界。”所以地藏菩萨的罪珠，就是我的心珠；阎王殿前的业镜，就是我的心镜。所以我们现在所做的坏事，怎么不会在心中留下印象呢？自己犯罪怎么可以妄想牵引他人嫁祸他人呢？
方术，如医卜星相，及一技一艺皆是。浅者藉以养生，高者用以济世。若壅塞之，使不得行，亦是吾道之不广，而四方多饥寒失业之人矣。至邪师、庸医，伤教误命。及烧炼方士等类，俱不得援此为例，所当禁制者也。而士庶人家，须要清严门户，凡三姑六婆，俱宜戒绝；纵有往来，亦当视其人。诚端本杜微之道也。
所谓方术包括医药、占卜、星相及各种生活技艺。功夫浅的人可靠此生活，功夫高的人可用其济世度人。如果有人故意阻挠，使其不能广为流布，那就是心胸不够广阔，这样做会使各地增加许多饥寒失业的人了。至于邪师、庸医，既伤害正教，又误人生命。还有烧炼丹药的术士之类，都不能援引为例，而且应当禁止。而一般读书人或百姓家中，也须严守门户，凡是三姑六婆，都应戒绝往来；纵然有所往来，也要看她们人品是否端正。这才是真正的端正根本、防微杜渐的方法。
翟乾佑在世时，以“考召”著名。每念云安一邑，江险有一十五处，因召滩神平之。应召者一十四处，独一滩，乃一女神，峨冠大袖，慨然进言曰：“观君之意，不过意便舟楫，不知从事舟楫者，日尝倍利，纵有少费，不足为损。沿江小民，三四百家，无田可耕，无桑可蚕，全赖挽负资生。今若尽平滩险，在舟楫固甚便，其如小民之衣食何？太上之意，必不如此。深恐异时获罪，不免负累，宜更裁之！”天师叹曰：“汝之所虑，非我所及。”于是复命十四滩神，各复其险。
观此，非独方术不可壅塞也，但凡服力糊口之类，尤当设法流通。勿尽其力，勿穷其技，处处留以余地，使之不至困于饥寒，斯仁人之心也。
唐朝翟乾佑在世时以“考召”法术出名。他每每念及在云安（今四川云阳县，翟天师故乡——译者注）境内江边有十五处险滩，就召请滩神来商量夷平险滩。应召前来的十四处滩神都已同意，惟独有一滩是位女神，戴着高帽子身穿大袖衣袍，很感慨地向翟乾佑进言说：“我看您的用意不过是想便利行舟，却不知行舟的人，每天收入都很丰厚，即使损失一些，对他们的生活也没有大影响。但在江边居住的穷人有三四百户，他们没有田地耕作，没有种桑养蚕，全靠拉船维持生活。现在若把险滩夷平，行舟固然方便，但那些拉船的穷人要怎么生活？太上的意思，必定不是这样。我深恐到时候您会获罪于天，我们也会受牵累，请您慎重考虑重新决定。”翟天师感叹地说：“你考虑的问题，不是我所能想到的。”于是又命其他十四位滩神仍旧维持险滩旧貌。
由此可见，方术非但不能阻挠流通，那些靠劳力赚钱糊口的小生意，我们更应当设法为他们疏通。不要埋没他们的劳力，不要阻碍他们的技艺，要处处为他们留些生存余地，使他们不致被饥寒所困，这样才是仁人应有的心地。
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