以恶易好，以私废公（把不好的换成好的，因为私心而不顾公理）
“以恶易好”，如铁易金，石易玉，布易绸等类。其事不满达观者一笑，而其心则邻于窃矣。四祖曰：“境缘无好丑，好丑从心起；心若不强名，妄情从何起？”东海元晓法师来唐国寻师。夜宿荒冢，因渴思浆；坐侧见一泓水，掬饮甚美。至晓观看，是一死尸之汁，当时心恶吐之。遂豁然大悟，乃曰：“三界惟心，万法惟识，美恶自我，何关水乎？”
所谓“以恶易好”，就像以铁块换金块、拿石头换美玉、以粗布换丝绸等一样。这种事情不值得达观的人一笑，但这种心态其实近于偷窃。禅宗四祖道信说：“外面的境界本身并没有好丑的分别，好丑都是从自己心中生起的；心若不对其强加分别，妄想执着又从哪里产生呢？”唐朝时，高丽国的元晓法师千里跋涉来到中国寻访名师。有一天夜里赶路就睡在荒墓旁边。因为口渴想喝水，见到身旁有池清水，就随手捧起一饮而尽，感觉味道很好。天亮之后一看，原来水是从死尸身体里流出来的汁，他立即感到恶心，呕吐不已。法师当下豁然大悟说：“三界六道的轮回，都是由心所造作，宇宙万法的现象，都从心的分别产生，所以美与恶的感受，都是我们自心在分别，和水有什么关系呢？”
宋苏东坡，珍藏一美玉。有章持者，求观，潜以燕石易之。东坡不觉，抵黄州发视之，始知为章持所易，但发一笑。未几，章持流死台州，不知美玉又归何人矣？
宋朝苏东坡珍藏了一块美玉。章持请求苏东坡让自己观赏，却暗中用燕石调换。苏东坡当时并未发觉，等到抵达黄州（今湖北黄冈市）后，打开一看，才知被章持调换，东坡只是付之一笑。不久，章持被流放台州（今属浙江）继而死掉，不知这块美玉又归何人所有呢？
“私”，以心言；“公”，以理言。以私意之喜怒恩怨，废公道之是非曲直。上而忠佞不分，则朝廷有朋比之祸；下而邪正不审，则朋友乡党有党同伐异之嫌。更进而爱憎不当，则家人父子、至亲骨肉亦成怨薮。人情之蔽，莫甚于此。无论贤愚贵贱，人人皆坐此病，但有甚有不甚耳。知其蔽者，察理以销偏执之性，平心以化城府之见，便是大学问、大手段人矣。
所谓“私”，是从人心来说的；所谓“公”，是从道理来说的。因个人的喜怒恩怨而不顾公理的是非曲直。在官位的人对忠贞与奸佞不加以分别，朝廷就有奸臣勾结的祸害；普通百姓对邪恶与正义不能明察，朋友乡里就会有人拉帮结派攻击异己。甚至爱憎不当，致使家人父子、至亲骨肉变成怨家。人情中的弊害，没有比这个更严重的了。无论是贤愚贵贱，人人都患这个毛病，只是轻重不同罢了。知道这种弊害的人，就应明察事理，消除自己偏执的个性；平下心来，化除自己心中的成见。能如此，他便是有大学问、大手段的人。
宋赵抃、范镇，以论事有隙。及王安石作相，恨范讦奏，乘上问镇，遂曰：“赵抃可知其人。”上问抃，抃曰：“忠臣也。”上曰：“何以知其忠？”抃曰：“仁宗违豫，镇首请建立皇嗣以安社稷，章十九上，候命百日，须发为白，非忠臣而何？”既退，安石责曰：“公不与之有隙乎？”抃曰：“何敢以私隙而废公道？”
宋朝赵抃（简介见“济人之急，救人之危”一章）与范镇，因为议论朝政时意见不同而不和。等到王安石当宰相时，王因痛恨范镇曾向皇帝揭发他的过失，就趁皇帝问他范镇为人时对皇帝说：“赵抃最清楚范镇的为人。”皇上就问赵抃，赵抃回答说：“他是忠臣。”皇上说：“何以知道他是忠臣？”赵抃就说：“仁宗皇帝有病时范镇最先请求仁宗立储以安定社稷民心。前后上书十九次，等候皇上批示等了一百天，头发胡须都等白了，这不就是忠臣吗？”退朝时，王安石责备他说：“你不是和他有仇吗？”赵抃说：“我怎敢因私人恩怨而不顾公理。”
洛阳令，孔翊，置火庭前，有嘱托之书，皆投之于火。曰：“县令与民最近，宦途多有所托。从之，则民受害；不从，未免招尤。惟书至不开，即投于火，则在吾不知为何事，而在彼亦不至见忤也。曲直从民，公断有法，何至以私废哉？”后一子，十九岁成进士。
洛阳县令孔翊在县府庭前放置一个火炉，凡是请他办事的书信全都丢进火炉烧毁。他说：“县令和百姓最接近，官场上难免会有人托我办事。如果照办，百姓就受害；若不照办，就不免招怨。只有信件不拆开而投进火炉烧掉，那么在我就不知道托的是什么事，也不至于得罪托我办事的人。事情的是非曲直要以百姓的利益为依据，公正的论断自有法令可依循，怎可以私废公呢？”后来他的儿子十九岁就考中进士。
仰思忠，精堪舆。为显者择地甚佳，方点穴，俄骤雨下山。夜梦神曰：“此地勿与之。此人为考官，鬻三举子，当有阴祸；与地恐违天意。”仰觉，托故归。寻以争地构讼，未葬，家遂贫落。
仰思忠精通堪舆之术。有一次，他为一显官选了一处风水宝地，正要寻找龙脉结穴处时忽然下大雨，他只好下山。当晚他梦见神明对他说：“这块宝地不能给他。此人担任考官时，曾收了三个举人的钱，最后让他们考中，他会受到阴祸报应；如将此地给他，恐怕会违反天意。”仰思忠醒来后，就借口有事先回家了。不久，该显官果然因和人争地而打官司，还没将先人葬在宝地，家道就没落了。
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