离人骨肉，侵人所爱，助人为非（离散他人的骨肉，侵夺他人的所爱，帮助他人做坏事）
“离”有二义：一是追迫债欠，及吏役勒索，令人卖男鬻女；一是挟私搬挑，唆间参商。皆不仁之甚也！不知骨肉者，血属也，天性存之，天伦寓焉。故仁人见人之骨肉，贫困难存者，助以财力，使之安全；怨隙不和者，与之调化，使之敦好。此修真之要路也。
“离”有两种意思：一种是急于追讨债务，以及官吏仆役勒索财物使人卖儿卖女；另一种是心怀私怨搬弄是非，挑拨离间使人彼此对立。这些都极不仁道！殊不知骨肉之间有血缘关系，天性存于其间，人伦大道也寓于其中。所以有仁心的人看到人家的骨肉因贫困难以生存时，会用钱财帮助他，使他们获得安全；骨肉间有结怨不和的，就为他们协调化解，使他们能和睦相处。这是修行的重要方法。
宗传，闻邻妇与子女抱泣一夜。问之，则夫罹罪，自卖以赎者。公悚然，解橐周之，俾夫妻子母如初。时公艰于子，是年遂举子，今子孙蕃盛。
宗传听到邻妇和孩子整晚相拥而哭。第二天早晨，就问她是什么原因。原来因丈夫犯罪坐牢，这个妇人想要卖身替丈夫赎罪。宗传听后很震惊，于是解囊相助，使邻居夫妻儿女得以团聚。当时宗传一直苦于没儿子，当年居然生了儿子，他的子孙到现在还非常兴旺。
安庭柏，好离间，且有口才。虽至亲，一为所间，立生仇衅。李中甫兄弟相和，因庭柏挑之，而至争斗。蔡伦、张义，中表相善，以听信庭柏而绝交。其它不可枚举。后庭柏潦倒贫困，两颊生疮，喉舌溃烂，绝食叫号而死。
安庭柏喜欢挑拨离间，而且口才非常好。即便是至亲骨肉，一经他挑拨，彼此之间立刻意见不合产生仇恨。李中甫兄弟本来相处和睦，因为安庭柏从中挑拨而产生争斗。蔡伦和张义两个表兄弟原本非常要好，因听信安庭柏的话而绝交。其他的事情多得不胜枚举。后来安庭柏贫困潦倒，两颊生疮，喉咙舌头全都溃烂，无法进食，哭叫而死。
宋英宗即位，遇内侍少恩，多于太后前谗间，致两宫成隙。一日韩琦、欧阳修奏事帘前，太后呜咽流涕，具道所以。
琦曰：“此殆因病始然耳，病已，必不然。”盖是时，帝以惊疑得疾也。
修进曰：“太后事先帝数十年，仁德著于天下。昔温成之宠，太后处之裕如。今母子之间，反不能容耶？”
琦复曰：“太后无亲生儿女，皇帝少鞠宫中，皇后又是外甥，乃天安排此儿妇以遗太后，岂可不自爱惜？”后意稍和。
琦虑有变，乃危言动之曰：“臣等在外，不得见官家，内中保护，全在太后。若官家失照管，太后不得辞其责。”
后惊曰：“相公是何言，我心更切也。”同列闻者，莫不流汗。
他日琦独见帝，奏曰：“陛下即位，皆太后恩，不可不报，愿加意奉承，便是无事。”
帝曰：“谨奉教。”
后数日，琦复见帝。帝曰：“太后待我少恩。”
琦曰：“自古圣帝贤王，不为不多，独称舜为大孝，岂其余皆不孝哉？父母慈而子孝，此常事，不足道。惟不慈能孝，乃为可称。但恐陛下事之未至耳？父母岂有不慈者哉？”
帝大感悟。时朝廷多故，小人离间者百端，卒使两宫调和者，琦与诸贤之力也。
宋英宗即位后，对待宫中内侍恩典不够，所以他们常在太后面前挑拨，离间英宗母子感情，造成太后和皇帝不和。有一天韩琦（简介见前面）和欧阳修（简介见前面）到太后帘前奏报，太后突然痛哭流涕，将心中对皇帝不满都说了出来。
韩琦说：“这可能是因为皇上生病的关系，等皇上病好之后，就不会这样了。”原来当时皇上因为惊吓过度而生病。
欧阳修向太后进言说：“太后侍奉先帝数十年，您的仁德已显现于天下。以前温成备受先帝宠幸，太后都能处之泰然，与她和睦相处。如今太后和皇上母子之间，为何反而不能相容呢？”
韩琦再向太后说：“太后没有亲生儿女，皇上从小在宫中被太后抚养长大，而皇后又是太后的外甥女，这是上天特别安排给太后的儿媳啊，怎么能不自我爱惜呢？”太后听了之后，心情就稍微平和下来。
韩琦担心太后会再变心，就用危言来打动太后说：“老臣居在宫外，不能随时看到皇上，在宫廷内保护皇上，这全要靠太后。若是皇上失去照顾管教，太后就不能推卸责任。”
太后听了惊讶地说：“宰相您怎么会这么说呢？我爱护皇帝的心会更加恳切的。”当时在旁边听到这话的人，莫不为韩琦紧张得汗流浃背。
隔了几天，韩琦单独晋见皇上，奏言道：“陛下能登上皇位，全都是靠太后恩典，所以不可不回报，希望陛下能更用心侍奉太后，自然就会没事。”
皇帝说：“朕会接受你的教诲。”
又过了几天，韩琦再去晋见皇上。皇上说：“太后对我还是不好。”
韩琦说：“自古以来的圣帝贤王，不能算是不多，为何只称赞舜王大孝呢？难道其他的帝王都不孝顺吗？父母慈爱而子女孝顺，此乃常理，不足为道。惟有父母不慈，但儿女仍能尽孝，才值得称赞。只恐怕陛下还没做到尽孝吧？天下岂有对子女不慈爱的父母？”
皇帝听后大为感悟。当时朝廷发生很多事情，小人从中挑拨离间的事到处都是，但最后皇帝和太后能够和好，可是韩琦和多位贤臣的功劳。
人有所爱，如田地屋产、书籍玩好、器皿衣饰等类，必欲设计侵而夺之，其去劫盗几何哉？于铁樵曰：“物无美恶，爱者为珍。人侵我之所爱，我心如何？”鲁子晋曰：“此际若作我有所爱，被人侵夺想，不怕贪念不息也。”
人有喜爱的东西，如田地、房产、书籍、古玩、器皿、衣服、饰品等，若想尽办法侵夺，这跟盗贼劫匪有何差别？于铁樵先生说：“东西本无好坏差别，喜爱的人就会把它视为珍宝。别人若侵夺我喜爱的东西，我心里的感受如何呢？”鲁子晋先生说：“此时此刻，我若是想想我所爱的东西被别人侵夺，就不怕贪念不能熄灭。”
张该，有一宅宏壮，因缺用，典张俊千缗。俊心爱，欲侵绝之，乃厚遗牙侩，作绝契。后该窘求绝，出契示之，则绝契也。该洒泪祝天曰：“愿尔子孙亦复像我。”其后俊子孙，皆失音而死。
夫田宅身外之物耳，为侵欺故，乃以至爱之子孙偿之，抑何愚耶？好侵者戒之。
张该有一幢非常宽敞壮观的房子，因为缺钱用，就以一千串钱典当给张俊。张俊非常喜爱，想要将其占为己有，就给中介人一份厚礼，叫他伪造买断契约。后来张该生活困窘，想将房子卖给张俊，张俊出示契约，竟然是买断契约。张该哭着对天祷告说：“希望你的子孙也像我一样悲惨。”后来张俊的儿孙，都变成哑巴而死。
田地房屋乃身外之物，为将其据为己有而使用诡计，就等于用自己最爱的子孙去偿还这笔孽债，这是何等愚痴的行为？喜欢侵人所爱的人，要引以为戒。
“助人为非”，及成人之恶，不能导人于善皆是。佛言：“说法教化，名为法施，能令众生，听法闻道，以是因缘，得无量善报。”功过格曰：“教人为非，一事一过。事之大者，随事论过。积是恶因，得无量恶报。”愚谓导人于善，则人善皆为己善，而己善日纯；助人为恶，则人恶悉为己恶，而己恶日增。其善恶之归，悬如天壤；故祸福之应，判若云泥。人其知所弃从乎？
帮助他人做坏事，成就别人的恶事，以及不能引导他人向善，都在此范围内。佛说：“演说正法教化众生的做法叫作法施，法施能使众生听闻正道，可得无量福报。”《功过格》说：“教唆他人做坏事，一件事情一个过错。恶事较大的，就依事情轻重论过失。积累这种恶因，会得无量恶报。”我认为教人向善，则他人所做的善事，都等于是自己的善事，自己的善行就能日益精纯；如果助人为恶，则别人所做的坏事，也全都等于自己的恶事，那么自己的恶行就会与日俱增。最后善恶的结局，就有天壤之别，祸福的报应，也有天壤之别。大家知道何去何从了吗？
杨开，令丹阳，性暴横。杨询，为幕客，好揣人意，冀得其欢；明知其非，亦不敢忤；凡开所为，惟叹美而已。开一日盛暑中杖公吏，及囚系者四十余人，二死，询犹从而称快。夜梦神呵之曰：“助杨开之恶者，实汝也，应与同罪。”寻中恶疾而死。观此则今之为幕宾者，可以省矣。
杨开为丹阳（今江苏镇江市东南）县令，个性粗暴蛮横。杨询当他的幕僚，只迎合他的心意，希望得到他的赏识。他明知杨开犯错，也不敢当面违逆；凡是杨开所作所为，他只会赞美。杨开有一次在炎夏杖责官府中的小吏以及关在牢里的囚犯四十多人，有两人被打死，杨询还拍手称快。当晚杨询就梦见神明斥责他说：“帮助杨开作恶的人，其实就是你，你应该与他同罪。”不久杨询就得恶疾而死。看到这个故事，今天做幕僚的人应该好好反省，不可助人为非作歹！
苏州吾翁，家贫无业，游贵人门，每劝贵人作方便事。或遇性贪暴者，必多力善化之；见人为善，必奖励赞成之。善德极多，不可殚述。其子从周，少年登第，翁享上寿。
苏州吾姓老翁，家里很穷又没职业，他常到富贵人的家中，劝他们多行方便做善事。有时遇到个性贪婪粗暴的人，老翁也一定会想尽办法劝导感化他；看到别人做善事，必会奖励并表示赞成。他的善举非常多，无法尽述。他的儿子吾从周，少年时就考取功名，而吾老自己也享高寿。
普贤菩萨十大愿，一曰“随喜功德”，谓见人作诸功德，为之随喜赞扬也。经曰：“随喜之福，如一人卖香，一人买香，旁人染其香气。于彼二人，初无减少。”随喜功德之报如此，则助人为非者，可以反观矣。
普贤菩萨十大愿中，有一愿叫“随喜功德”，意思是看到别人做了各种功德，就要为他喜悦并赞叹表扬。佛经说：“随喜功德所得到的福报，就如同一个人在卖香，另一个人在买香，旁人都能感染其香气。对两位买卖香的人来说，香气并未减少。”随喜功德的果报就是如此殊胜，那么助人为恶的人，也可照此理反省了！
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