见他失便，便说他过，见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之（见到他人不顺利就说他罪有应得，见到他人身体残疾就讥笑他，见到他人才能值得称赞就压制他）
“失便”，谓值不可为之事，处不得志之境也。天下之事境，本来败易而成难，逆多而顺少。或运蹇时乖，所行拂乱；或偶然过误，改悔无及。行路艰难，古今同嘅。乃有一种不近人情之人，平居好为面交，一经困踬，每每置身局外，笑人掣肘曰：“原是他自家不是。”嗟乎！请自反生平，果然从不曾做差一件事乎？
“失便”，是指遇到做不成功的事而处在不得志的境地。天下的事情与境地，本来就是失败容易成功难，逆境多而顺境少。有的是因为时运不好，所以做事总是不如人意；有的是因为偶有过失，悔改已经来不及了。做任何事都很艰难，古今都有这种感叹。然而竟然有一种人不近人情，平时喜欢套交情，一旦对方遇到困难，自己却每每置身事外，还讥笑他说：“原来还是你自己的不是。”唉！请这样的人反省一下，此生是否果真不曾做错一件事？
明汉州王生，好指摘人过，其邻有丧子者，生斥之曰：“由尔恶极，故有此报。”未几生二子皆病故，邻人反诮之曰：“想尔恶更极耶？”又其族兄遇岁考，列四等，生亦指之曰：“文实荒谬，安望优取？”不一年，以科考竟列五等，族兄反诮之曰：“想吾弟文更荒谬耶？”
明朝汉州（今四川广汉）王生，喜欢指摘他人过失，邻居有人儿子死了，王生斥责他说：“这是因你罪大恶极，所以才会有此报应。”不久，王生所生的两个儿子全都病死，邻居反讥笑他说：“想必你更罪大恶极。”又有一次他的同族兄长参加岁考，成绩被列第四等，王生也指摘他说：“你的文章实在荒谬，怎能希望得到优等呢？”不到一年，王生参加科举考试，竟被列为第五等，族兄反讥笑他说：“想必吾弟文章更荒谬吧？”
管仲曰：“吾尝与鲍叔谋事而更困穷，鲍叔不以我为愚，知时有利有不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。”由此观之，则古之豪杰，亦往往有失便处。所贵知己之人，于困穷中相慰勉耳！岂可以其跬步有失，从而下石乎？此等人，既失相怜之义，且乖扶策之仁。乐祸幸灾，不仁不智，灾必逮夫身者也。
管仲说：“我曾与鲍叔牙共同谋事，然而我却更贫穷困窘，但鲍叔牙不认为我愚笨，因他知道时运对人有时有利，有时不利。我曾三次当官，却三次都被君王斥逐，而鲍叔牙并不认为我不贤，因为他知道我是时运不济。”由此可见，古代的英雄豪杰，往往也遇到做不成功的事。最可贵的是，能够有位知己在自己困穷时安慰勉励！怎可因为他稍有挫折，就趁机落井下石呢？这种人既失去朋友互相怜惜的道义，也违背了相互支撑的仁心。幸灾乐祸，不仁不智，所以灾难一定会降临到他身上。
四体残缺，形相鄙陋，非由生前恶孽，即系父母遗殃。一遇此辈，当哀矜而保全之，何忍讥笑？况人之成立，在乎器识，不在乎体相。周勃以口吃而作相，晏子以身小而显君。载在史册，不可枚举。且人之体相不具，往往自恨，从而笑之，犯其所忌！齐顷公母，笑卻克而被伐；平原君美人，笑躄者而被诛；赵县人，笑孟尝君为眇小丈夫而被杀。此皆前车覆辙，可为深戒。
一个人肢体残缺形象丑陋，若不是他前生造了恶孽，就是他父母造恶遗传所致。遇到这种人，我们应当怜悯他，使他保全自尊心，怎么能忍心讥笑他呢？何况一个人能否立足社会，全在于他的气度才识，而不在于他的身体形象。汉初周勃虽然口吃，但最后却当上宰相；春秋时齐国的晏子（其介绍见“虚诬诈伪，攻讦宗亲”一章）虽然矮小，却能使君威显赫。像这种记载在史册上的例子，多得不胜枚举。而且体相不全的人，自己已经很难过，讥笑他，实在是犯了他的大忌！齐顷公（齐桓公之孙，名无野，谥顷，在位十七年——译者注）的母亲，因笑卻（què）克跛脚，导致齐国被攻伐；战国时平原君所爱的美人，因讥笑一位两脚残废的人而被杀；赵县人，因讥笑孟尝君是渺小丈夫而被杀无数。这些案例都可以作为我们的借鉴。
译者补充：
“齐顷公母笑卻克”故事如下：
春秋时期，晋景公八年（公元前593），晋国大臣卻克出使齐国，与他一同至齐国的还有鲁国和卫国的使者。这三人都是残疾之身。卻克偻（驼背）、鲁使蹇（一足偏废）、卫使眇（独眼）。于是，齐国就很不礼貌地相应安排了有驼背、跛脚、独眼的侍从给这些使者作向导。
当时，三人刚进大殿，齐顷公的母亲萧同叔子禁不住好奇之心，非要在楼上看看。看看也不打紧，可是她竟然在见了驼背的卻克之后，无所顾忌地大笑起来，毫无半点母仪天下的风范。这使得楼下的卻克愤怒到了极点，只是碍于自己人尚在齐国，不便发作。在回来的河上，他发下了重誓：“不报齐者，河伯视之！”（怎能不找齐国报仇？河伯你会看见的。）
郤克回去后，会合鲁卫曹之师伐齐，齐顷公吃了败仗，悉反鲁卫侵地。
“平原君杀美妾”故事如下：
平原君家和普通百姓家相邻，一次，平原君的一个侍妾看见一个跛腿者，一瘸一拐地走路，就大声地嘲笑。第二天，这个跛足者到平原君家里，对平原君说：“臣听说殿下礼贤下士，许多门客不远千里来投奔您，因为您以贤士为重，以妻妾为轻。臣不幸患有腿疾，而您的侍妾见了竟嘲笑我。我希望得到嘲笑我那个人的人头。”平原君笑着回答说：“可以。”等到跛脚者走了之后，平原君便拿他取笑道：“看看这个小子，居然因为一笑的缘故要杀我的侍妾，这不是太过分了吗！”于是，他一直也没杀那个侍妾。
过了一年多，平原君家里的门客悄悄地走了一多半。平原君责怪道：“我赵胜对待各位从来不敢有失礼之处，可为什么这么多人都走了呢？”一个门客上前回禀说：“因为殿下您不杀那个嘲笑跛足者的人，大家认为您重女色而慢待宾客，所以宾客才走了。”于是平原君杀掉了那个嘲笑跛脚者的侍妾，还亲自到跛脚者家里去道歉。后来，走了的宾客又都悄悄地回来了。当时，齐国的孟尝君，魏国的信陵君，楚国的春申君，都像平原君那样对待自己的门客。
“孟尝君杀赵国人”故事如下：
孟尝君经过赵国，赵国平原君以贵宾相待。赵国人听说孟尝君贤能，都出来围观，想一睹他的风采。谁知赵国人见了孟尝君后嘲笑说：“原来以为孟尝君是个魁梧的大丈夫，如今看到他，竟是个瘦小的男人。”孟尝君听了这些揶揄他的话，大为恼火。随行的人也跟他一起跳下车来，砍杀了几百人，毁了一个县才离去。
佛经有等流之果，其意：盖谓人生在世，心术不端，后世生生，形体不全，口眼歪斜，四肢残缺。此言前生造业，故致今生体相不具也。然则人于起心之际，动念之微，可不戒谨恐惧，而流入邪僻也哉。
佛经上有“等流果”的说法，意思是说：因为人在世时心术不正，以后就生生世世投生为形体不全、口眼歪斜、四肢残缺的人。前世造作恶业，就会导致今生体相不全。因而人在起心动念时，怎可不谨慎小心、而让自己成为品行不端的人呢？
《道藏要略》云：“房室之戒多矣，而天变为尤甚。《月令》，先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾，以其渎天威也。”此言父母不慎，故致子女形体不具也。
《道藏要略》说：“夫妇房事的禁戒很多，其中天气变化最为严重。按照《月令》记载，春雷前三天，要敲木铎告知百姓说：‘春雷将要发声，不遵守房事禁忌的人，所生小孩将会体相不全，而且必遭凶恶灾害，因他亵渎了天威。’”这里说的是父母对房事不够谨慎而导致子女体相不全的道理。
唐卢杞，面色如靛。郭子仪病，百官问安者踵至，姬侍满前，未尝屏去。及卢杞至，则悉屏之。或问其故，仪曰：“彼貌陋心险，妇女见之必笑，异日得权，吾族无遗类矣。”后杞为相，睚眦必报，独郭氏竟无恙。
唐朝卢杞（其介绍见“诛降戮服，贬正排贤”一章）貌丑，脸色深蓝。郭子仪生病时，朝廷百官陆续前来问安，敦子仪妻妾侍者满堂，百官来时从来都不曾屏退。而当卢杞要来问候时，郭公就将左右侍者全部屏退。有人问他是何故，郭公说：“卢杞为人面丑心恶，妇女看到他外貌必定笑话，如果有一天他大权在握，我的家族就没人能活了。”后来卢杞当上宰相，只要在他心中曾留有些许怨恨的人，他就一定报复，只有郭子仪一家人没有受害。
侯元功，形甚劣，初饮乡荐，人以其年长貌陋，不知敬。轻薄子于纸鸢上画元功形，引线放之。元功见之而笑，题其上曰：“未遇行藏谁肯信？如今方表名踪，无端良匠画形容。当风轻借力，一举入高空。才得吹歔身渐稳，只疑遐赴蟾宫。雨余时候夕阳红，几人平地上，看我紫宵中。”是年登第，位至宰相，故里儿，皆愧不敢见。
侯元功外形长得很丑陋，他刚考取乡试时，有人因他年纪大又长得丑，不知道敬重他。更有些轻薄的人，将他的形体画在风筝上，并且拉起长线把它放到空中玩耍。侯元功看到后就笑笑，并在风筝上面题了一首词《临江仙》，说：“尚未得志时，谁肯相信我？现在才稍微有点名气，画匠就无缘无故将我画在风筝上。当风吹起时，只要轻轻借着风力，一举就进入高空。风力使劲吹，风筝才能渐趋平稳，还以为自己已远赴月宫。下过雨后，夕阳余晖照得满天一片通红，有几人站在平地上能看到我已远在高空？”结果，侯元功就在那年考取功名，后来官当到宰相，而同乡里的那些人，都很惭愧地不敢见他。
于铁樵曰：“人生体相，本无可恃，疲癃残疾，皆不可知之事也。美目可刺而盲，捷足可折而跛。‘而今而后，吾知免夫。’危哉！曾子之言也。自爱不暇，何敢笑人？”彼题诨名，造歌谣，摹写讪笑之流，其亦鉴此而一改恶习乎！
于铁樵先生说：“人生下来的体相，本来就不可靠，能否变成残疾是不可预知的。美目可能被刺伤而变瞎，健脚可能被折断而成跛。‘从今以后，我知道我的身心可以免除一切损伤了。’危险啊！曾子的话在提醒我们，爱顾自己的身体都来不及怎么还敢去讥笑别人呢？”那些喜欢给人起外号、编造歌谣、模仿外貌来讥笑别人的人，也应当以此为鉴而一改不良的习性吧！
见才而抑，与蔽善挫长不同。蔽则有幽锢之意，挫则有摧折之惨，此则又进一层。盖可称而不称，即“抑”也，较前二条，罪似少轻，而推勘愈细。
见到他人有才华就抑制他，这与遮掩他人善行挫伤别人长处不同。遮掩有暗中禁闭的意思，挫伤则有摧毁折损的悲惨，因此更深一层。可以称赞而不称赞，就是“抑”，和前面两种比较，罪过好像比较轻，但如再深入推究查看，就会知道得更为细密。
周战国李斯韩非，俱事荀卿，斯自知其才能不如非。秦王见韩非《说难》书，恨不获见之。及韩王遣非使秦，秦王与语大悦。李斯惧其宠，谮之下狱，遗以毒药。非欲自陈，不得见，竟死。后李斯为赵高所谮，亦欲自陈，不得。识者以为天道好还。
战国时代李斯和韩非，都侍奉荀卿为师，李斯自知才华比不上韩非。秦王看到韩非所写的《说难》等作品，非常遗憾不能见到他。后来韩王派遣韩非出使秦国，秦王和他面谈后大为欢喜。李斯很怕韩非会受重用，就以恶言诬陷他下狱，并且给他毒药让其自杀。韩非想要向秦王亲自陈述，但无法见到，最后死在狱中。后来李斯也被赵高诬陷，也想亲自向皇上陈述，也是不能见到。明白这种道理的人，都认为这是天道的报应。
宋孙抃眉山人，与唐介、吴中复初不相识，服其劲直，因力荐之，擢为御史。章郇公与文潞公，无一面，闻其磊落，一见即为推荐。后果出将入相。杨敬之爱才公正，尝知江表之士项斯，赠诗曰：“处处见诗诗总好，及观标格过于诗；平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”
数公皆推引同类，奖励人材者也。彼不能为国求贤，不但沮抑后进，且绝百姓造福种子矣。嗟乎！知得人之为至仁，则知妒贤之为大恶。
宋朝孙抃是眉山（今四川成都市西南）人，和唐介、吴中复起初并不相识，但非常佩服他们的刚强正直，因而极力推荐，后来二人都被擢升为御史。宋朝章得象（封郇国公）和文彦博（封潞国公，其介绍见“受辱不怨”一章）一面都没有见过，章得象只听说文彦博为人光明磊落，一见面就推荐他，后来文彦博果然出将入相。唐朝杨敬之，为人公正非常爱才，知道江南有一读书人项斯颇有才华，就赠给他一首诗说：“到处看到他的诗，觉得写得很好，但看见本人之后才知他的人格超过其诗作。我平生不知隐藏他人的善事，现今碰到人就跟他说项斯好。”
这几位先生都是推举同行、奖励有才之人的人。那些不能为国求贤的人，不但压制了后起之秀，还断绝为百姓造福的种子。唉！知道为国荐举人才是件至仁的事，也就应当知道嫉妒贤能是件大恶的事。
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