友悌（哥哥友爱弟弟，弟弟敬重哥哥）
孝悌本一，今又专言者，欲人随事而尽之也。兄友则爱而且敬，弟悌则畏而且和。兄弟乃我身同气，只此几人，人生最为难得。自父母看来，原是一体，使稍有参商，父母之心，即怆然不安。故见我兄弟相爱，我父母自有肫然流通处。且兄弟谓手足，则彼此护持，痛痒相关，安有手足而自相攫攘者乎？时念父母生来，本同一体，骨肉难解。凡意气忿争，自不忍加；些小财利，自看得轻了。
法昭禅师偈曰：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”《袁氏世范》说过，父兄爱子弟，不必责子弟之必顺；子弟爱父兄，不必责父兄之必慈。各务自尽，责望之病自除。严禁婢妾，不许传递言语；妻室私言，虽中情亦勿听。则离间之端自绝。
人之性情或柔或刚，或谨守，或豪纵，或安静，或纷更。临事之际，是非不同，惟各随所宜。不因我是，求其必合，岂复争执？即或有偏僻处，不忍旁观，只宜平心和气，婉转劝导。如此而有不睦者乎？
今人骨肉失欢，有本至微而遂不能解者。只因失欢之后，负气各不相下耳。若内有一个贤明，甘自吃亏，能先下气，与之趋事，与之话言；则彼此酬复，和好渐如平时矣。
明王阳明曰，舜能化象，其机括，只是不见象的不是。愚谓骨肉间只该讲情，不该讲理。执理便伤情，伤情即非理。
或问程子曰：“事兄尽理，不得兄之欢心奈何？”曰：“但当起敬起孝，尽至诚，不求伸己可也。”曰：“接弟之道如何？”曰：“尽友爱之道而已。”
孝悌道理本都相同，现在又专门来论述，是想要根据这些事理而尽力做好。为兄能做到友，就能爱护且敬重他的弟弟，为弟能做到悌，就能敬畏且顺和他的哥哥。兄弟之间血脉相连，一生中最亲近的人就这么几个，也是人生最难得的缘分。在父母眼里看来，兄弟原是一体，假使稍有不和，父母的心就会难过不安。所以父母看到兄弟友爱，内心自然就为亲情畅通而快乐。而且兄弟又称手足，表示彼此要互相照顾，痛痒之间都是息息相关，哪有手足互相争夺的道理呢？应当时时体念，同一父母所生，本来就是一体，至亲骨肉不能分开。明白了这个道理，就算兄弟之间因一时之气而忿争，自然不会忍心加害对方；对于一些小财小利，自然也就看得轻了。
法昭禅师有一首偈子说：“各自发展根相同，莫因言语而伤情。一回相见一回老，还能几时为弟兄？同住能忍便平安，莫因小事起争端。自己生子又兄弟，留与儿孙作样看。”《袁氏世范》说过，父兄爱护子弟，不必强求子弟百依百顺；子弟敬爱父兄，也不必强求父兄一定要慈爱自己。只要各自都尽到本分，那彼此责怪对方的弊病自会消除。在家要严禁婢妾私自传递言语，妻子的枕边私语纵然合乎情理也不可随意听从，那么挑拨离间的弊病自然就会绝迹。
人的性情各有不同，有的柔顺，有的刚强，有的谨慎保守，有的豪放纵情，有的喜欢安静，有人喜欢变乱更易。在遇到事情时，对是非判断各有不同，总要根据具体情况来取长补短，求同存异以求圆满。不要总以为自己是对的，就强求对方必合我意，如此怎么不起争执？即使有失偏颇，不忍旁观，也只能心平气和，婉转劝导。能做到如此地步，哪有不和睦的道理？
现在有许多亲兄弟相互不和，有些事情本来微不足道，最后却弄得无法化解。只因失和之后，各自负气不肯相让。如果其中有位较贤明的，甘愿自己吃亏，能先低下心气，先侍奉应承对方，主动与对方说话，则彼此就会开始应答，渐渐地恢复和好，如以前一样了。
王阳明先生曾说，舜能够感化同父异母的弟弟象，其关键，就是不去看象的不对。我认为骨肉至亲之间，只应讲情不应讲理。如果一味地执着于理，必然会伤到感情，而伤到感情就不合理了。
有人问程子说：“事奉兄长已尽到情理，却还得不到兄长欢心，那该怎么办？”程子回答：“只要以至诚心尽到孝敬，并不需刻意表明自己心意，这样就可以了。”又问：“应当如何对待弟弟？”程子说：“只要诚心尽到友爱就可以了。”
译者补充：
《袁氏世范》引文经译者与原文对照，非原文，而是大概的意思。现将原文与译文提供如下，供读者参考。引文出自《袁氏世范·卷上·睦亲·性格不可强求一致》：
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。
盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。
况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。
若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。
人的至亲，莫过于父子和兄弟。然而，父子与兄弟有相处不融洽、不和睦的，父与子之间，或者因为父亲对孩子求全责备，要求太过苛刻，兄与弟之间，或者因为相互争夺家产财物。有的父子之间、兄弟之间并没有求全责备、争夺财产，却很不和睦，周围的人看见他们不和，有的便从这种不和中分辨是非，最终仍找不到任何有说服力的理由。
大凡人的性情，有的宽容缓和，有的偏颇急躁，有的刚戾粗暴，有的柔顺懦弱，有的严肃庄重，有的轻佻浮薄，有的克制检点，有的放肆纵情，有的喜欢清闲恬静，有的喜欢纷纷扰扰，有的人识见短浅，有的人识见广博，各自的禀性气质各有不同。父亲如果一定要强迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那个样子；兄长如果一定要强迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他们的性格不可能做到相合，那么他们的言语与行动也不可能相合。这就是父与子，兄与弟不和睦的最根本的原因。
况且大凡面临一件事情的时候，一方认为是正确的，一方认为是错误的，一方认为应当先做，一方认为应当后做，一方以为应该急，一方以为应该缓，观点如这样各不相同。如果彼此都想要对方和自己的性格、脾气、观点相同，必然会导致争吵与论辩，争吵、论辩不分胜负，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就会产生，有的竟到了终生失去和睦的地步。
如果大家都能领悟到这个道理，做父亲和兄长的对子女和弟弟通情达理，并且不苛责子女和弟弟与自己相同；做子女和弟弟的恭敬地追随着父兄，却并不期望父兄只听取自己的意见，那么在处理事情的时候，必定相互和睦，没有乖离争论的祸患。
宋邵尧夫［9］先生《孝悌歌》曰：
子养亲兮弟敬哥，休残骨肉起风波。劬劳恩重须当报，手足情深最要和。公艺［10］同居今古罕，田真［11］共处子孙多。如斯遐迩皆称美，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，怡声下气要谦和。难兄难弟［12］名偏重，贤子贤孙贵自多。负米尚能为薄养，读书宁不擢高科。仲由［13］、陈纪［14］皆如此，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，训贤妯娌［15］事翁婆。好遵孟母三迁［16］教，须读张公《百忍歌》［17］。孝友睦姻兼任恤［18］，智仁圣义与中和。当时曾子［19］同杨博［20］，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，天时地利与人和。莫言世事常如此，堪叹人生有几何？满眼繁华何足贵？一家安乐值钱多。奇哉让果［21］与怀橘［22］，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，光阴过去疾如梭。庭闱［23］乐处儿孙乐，兄弟和时妯娌和。孝弟传家名不朽，金银满柜富如何？要知美誉传今古，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，晨昏定省［24］莫蹉跎［25］。一门孝友真难得，百岁光阴最易过。“和乐且耽”宜自翕［26］，彝伦攸叙［27］在谦和。斑衣舞罢埙篪［28］奏，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，丈夫休听室人唆。眼前金帛无嫌少，膝下儿孙不厌多。但得家和贫也好，若教不义富如何？王、韩［29］孝友垂青史，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，休伤和气忿争多。偏生嫉妒偏艰窘，暗积私房暗折磨。不孝自然生忤逆，无行定是出妖魔。但闻孝弟传千古，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，莫因微物遽［30］伤和。黄金柜内休嫌少，阴骘［31］冥中要积多。私曲［32］岂如公道好？刚强无奈善柔何。古今简策［33］多名誉，子养亲兮弟敬哥。
子养亲兮弟敬哥，吁嗟分析听搬唆。囊中财物他嫌少，祖上田园你要多。夫妇眼前虽快乐，儿孙日后恐消磨。何如孝弟亲乡党，子养亲兮弟敬哥。
宋朝邵尧夫先生所写《孝悌歌》说：
子养双亲弟敬哥，莫害骨肉起风波。父母恩大要报答，手足情深最要和。公艺九代不分居，田兄共处子孙多。如此远近都赞美，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，柔声下气要谦和。难兄难弟名气大，孝子贤孙自然多。千里负米为养亲，发奋读书登高科。仲由、陈纪都如此，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，教育妯娌事公婆。孟母三迁好榜样，常诵公艺《百忍歌》。孝友睦亲恻隐心，有仁有义又中和。曾子、杨博都如此，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，天时地利又人和。世间无常难永驻，可叹人生有几何？眼前繁华何足贵？一家安乐值钱多。孔融让梨陆怀橘，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，光阴过去快如梭。父母快乐儿孙乐，兄弟和谐妯娌和。孝弟传家名不朽，金银满柜又如何？美誉流芳最重要，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，早晚请安莫虚度。一家孝友真难得，百年光阴最易过。“和乐且耽”《诗》赞美，国、家常理在谦和。娱乐双亲学老莱，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，男人勿听妻教唆。眼前钱财莫嫌少，膝下儿孙不嫌多。只要家和穷也好，子孙不义贵如何？王祥、兴宗留清史，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，若伤和气忿争多。越是嫉妒越艰难，暗藏私房受折磨。不孝必生忤逆事，无德定会变妖魔。只闻孝弟传千古，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，勿因微物就伤和。柜内黄金莫嫌少，冥冥阴德要积多。偏私怎比公道好？刚强不能胜柔和。古籍美名记载多，子养双亲弟敬哥。
子养双亲弟敬哥，可叹闲言是非多。囊中财物他嫌少，祖上田园要分多。夫妇眼前虽快乐，儿孙日后尽消磨。不如孝弟亲乡党，子养双亲弟敬哥。
汉田真兄弟三人，议析产，资皆均平，堂前一紫荆欲分为三。明日将截之，树即枯。真惊，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫故悴，是人不如木也！”因悲不自胜，不复解树，树应声即活。兄弟相感，合财同住，称为孝门。
夫兄弟居天伦之一，合父子夫妇为“三纲”。故古人有手足之喻焉，谓不相离也。离则散，散斯孤，孤斯灭。
汉朝田真兄弟三人，协议分家产，将所有财产都平均分为三份，屋堂前那棵紫荆树大家也要分为三等份。第二天正要准备分截，这棵紫荆树的枝叶即时就枯萎了。田真大惊，就跟两位弟弟说：“树本来是同根的，听到要砍断分开，所以就枯死了，我们都不如树木！”田真的两个兄弟都不禁悲伤得难以承受，不再分解树了，树听到后重新枝叶繁茂。兄弟三人都被感动，把分开的财产又合起来，和睦住在一起，被人们称赞为孝悌之家。
兄弟属于天伦之一，与父子、夫妇都包含在“三纲”内。所以古人将兄弟比喻成手足，是不相分离的意思。因为分离就会散失，散失就会孤独，而孤独就会灭亡。
宋司马温公，兄伯康，年八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，必问曰：“得无饥乎？”少寒，必抚其背曰：“衣得无薄乎？”
宋朝温国公司马光，他的哥哥伯康已经八十岁了，司马光事奉他就像自己的父亲一般，爱护他像自己刚出世的孩子一样。每次吃饭过后片刻，司马光必定会问：“哥哥您还饿吗？”天气稍微寒冷，一定会抚摸着哥哥的背说：“哥哥您衣服穿得会不会太薄呢？”
周文灿，性友爱，兄嗜酒，仰灿为生。兄尝醉殴灿，其邻不平而詈之。灿怒曰：“兄未殴我，何离间我骨肉也？”
周文灿天性友爱，他哥哥爱喝酒，而且仰赖文灿生活。他哥哥曾经喝醉殴打文灿，邻居都忿忿不平而骂他哥哥。但文灿却生气地对邻居说：“我哥哥并没打我，你们为什么要离间我们兄弟骨肉的感情呢？”
宋郑德圭、德璋，孝友天生，书联几案，夜同衾寝。璋素刚正，与物多迕，仇家陷以死罪，会逮扬州。圭哀弟见诬，阳谓曰：“彼欲害我，何与尔事？我往则奸状白，尔去，得不死乎？”即治行，璋追及，兄弟相持，顿足哭，争欲就死。圭默计阻其行，夜半遁去。璋复追至广陵，圭已毙于狱。璋恸绝数四，负骨归葬，庐墓再期。每一悲号，乌鸟皆翔集不食。圭子幼怯，璋抚之如己子。
宋朝郑德圭（ɡuī）、郑德璋（zhānɡ）兄弟，天生就孝顺友爱，两人同桌读书，晚上睡觉也同盖一床被子。郑德璋为人刚正不阿，常常与人发生冲突，因而得罪了人，仇家就设计陷害他，结果他被官府判了死罪，依据文书要在扬州接受逮捕。郑德圭知道弟弟被人陷害，感到十分悲伤，就假装对弟弟说：“他们本来要陷害我，跟你有什么关系呢？我只要前往官府自首，就能将他们奸计揭露，你要去了，那不是白白送死吗？”德圭即背着弟弟整装随官吏出发，德璋追赶上哥哥，两人在路上相持不让，顿足痛哭，都抢着要去官府受死。德圭暗中设计阻止弟弟的行程，自己在半夜偷偷逃走。等到德璋第二天发现哥哥不见，就去追赶哥哥，一直追到广陵（今扬州附近的江都县——译者注）时，德圭已死在监狱。德璋见到哥哥尸首痛哭欲绝，昏死四次，最后背着哥哥尸骨返家安葬，并在墓旁结庐守墓两年。每当德璋悲号痛哭时，乌鸦都飞来栖止在旁不食。德圭儿子年幼胆小，德璋抚养他就跟自己儿子一样。
汉薛包，好学笃行，为继母所憎逐。包日夜号泣庐舍外，旦入洒扫，又逐之。乃庐里门，晨昏问安。岁余，父母悟而命还。亲亡，哀痛成疾，诸弟求异居，包不能止，任弟所欲。奴婢引其老弱者，曰：“与我共事久，使令所熟也。”器物取其朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”田产取其荒芜者，曰：“我少时所治，意所恋也。”诸弟不能自立，致破家产，包复给之。安帝闻其名，征拜侍中，不受，赐谷千石。
东汉薛包，从小非常好学，又能把所学付诸于实践，但后母却憎恶他，把他逐出家门。薛包每天早晚都在家门口哭泣，早晨回家打扫，又被逐出家门。他只好临时在村口建了一间屋居住，每天早晚仍旧回家向父母请安。这样经过一年多，父母被他的孝行所感动，就命他回家居住。后来父母都过世了，他因哀伤过度而积忧成疾，弟弟们却要求分家，薛包力劝不能制止，只有听任弟弟所为。在分家产时，他选择最老弱的奴婢跟随他，说：“他们和我相处久了，要使唤他们也比较熟悉。”器物也选取最破旧的，说：“这是我平时喜欢用的，身口使用起来也较安适。”田产选取最荒芜的，说：“这是我年少时所耕垦的，我的心比较依恋它。”后来弟弟们不能自立，导致家产破败，薛包又将家产分给他们。汉安帝听到薛包的声名，就征召他当侍中，他不接受，就赐给他谷粮一千石。
汉许武，少孤，有二幼弟。武日耕夜读。耕时，二弟虽未胜耰锄，必使从旁观看。读书时，坐二弟于侧，亲受句读，细为详说，教以礼义，训以成人。稍不率教，自跪于教庙之前，云己无德不能教诲，父母有灵，启牖二弟。直待二弟号泣请罪方起，终不以疾言遽色相加也。年壮不娶，或劝之。曰：“恐娶非其人，易生嫌隙。”由是邻里称为“孝弟许武”。郡牧交荐，征为议郎，声望大著。随解组而归，先与二弟议亲，后方自娶。同居和气，后二弟名亦著。
东汉有位许武，年少时就失去亲人，只有两个年幼的弟弟。许武白天耕种，晚上读书。耕种时，两个弟弟虽然还拿不起农具，但必定让他们在旁边观看（生怕他们日后学不到生存的本事——译者注）。读书时，叫弟弟们坐在旁边，亲自教授文章断句，又为他们详细解说，并以礼义来教导、训示他们，使他们长大成人。若弟弟稍不遵行礼教，自己就跪在家祠列祖之前，忏悔自己没德行来教诲弟弟，希望父母有灵，能启发诱导弟弟。一直等到两位弟弟醒悟，哭着向他请罪才起来，而他始终不以粗暴急躁的言语神色对待弟弟。许武到了壮年还不娶妻，有人劝他娶妻。他说：“恐怕娶到不理想的人，容易让我和弟弟们生出事端来。”因而乡里的人都称他为“孝悌许武”。他被郡守交相推荐当官，被朝廷征为议郎，声望非常显著。随即辞官回家，先替两位弟弟提亲完婚，然后自己才娶妻。和弟弟们同住一起，非常和谐，后来两位弟弟的声名也很显著。
隋牛弘，为吏部尚书。弟弼，尝醉射杀弘驾车牛。弘还宅，妻迎谓曰：“叔射杀牛。”弘无所怪，徐答曰：“作脯！”坐定，妻又曰：“叔射杀牛。”大是异事。弘曰：“已知，何异？”颜色自若，读书不辍。后为名相。
世之处兄弟而情义参商，惟妇言是听者，观此而不醒悟，其禽兽欤？
隋朝有位牛弘，当了吏部尚书。有一次，弟弟牛弼酒醉射杀了牛弘驾车的牛。牛弘回到家里，妻子迎面向他说：“叔叔射杀了驾车的牛。”牛弘一点也不怪罪，慢慢地回答说：“把它做成肉干吧！”当他坐定后，妻子又说：“叔叔射杀了驾车的牛。”并挑衅这是了不得的大事。牛弘说：“已经知道了，有什么值得这样大惊小怪的？”脸色一点也没变，读书也都没停止。牛弘后来成为名宰相。
世上兄弟相处而感情不睦，只听妇人之言的，若看到这个故事还不醒悟，那不就等同禽兽了吗？
北齐有普明，兄弟争产，经年结讼，各相援证，告于清河太守苏琼。苏召谕之曰：“天下难得者兄弟，易得者田地，假令得田地而失兄弟，心如何？”因泪下，诸证无不感泣。兄弟叩首交让。
南北朝时，北齐有位叫普明的人，他兄弟俩为争家产长年累月打官司，各自援引有力的证据和证人，一状告到清河太守苏琼那里。苏太守召见并告诫他们说：“天下最难得到的就是兄弟，最容易得到的则是田地，假使得到田地而失去兄弟，你们心中作何感想？”兄弟因而伤心落泪，证人们无不被感动得流泪。于是普明兄弟就向太守叩头认错，并且互相推让田产。
于铁樵曰：“淮阴某宦二子，自幼参商，经年不一相见。后其兄病革，呼弟至榻前，执其手曰：‘吾年十九完姻，幼时无妻子之爱；三十八丁艰，晚年无父母之爱。相聚最久，莫如尔我二人，又一生不合。今始悔悟，而吾生已尽矣，痛哉！’闻者可以动心。”
于铁樵先生说：“淮阴有个做官的人，他有两个儿子，兄弟从小不和，多年见不到一次面。后来哥哥病势危急，把弟弟叫到病床前，握着他的手说：‘我十九岁结婚，在年幼时没有妻儿的恩爱；三十八岁父母过世，晚年也没有父母的疼爱。在这世上相聚最久的，没有比得上你我兄弟二人了，但是我们俩一生都不和。我到现在才感到后悔和醒悟，然而我此生却已快走到尽头，真是让人悲痛啊！’听到这个故事可以让我们感动。”
后汉缪彤，少孤，异母兄弟四人，财业相共。及各娶妻，诸弟遂求分异，又数闻斗争之言。彤掩户自挝曰：“缪彤！汝修身谨行，学圣人之法，将以整齐风俗，奈何不能正其家乎？”弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂为敦睦之行。
东汉有位缪彤（tónɡ），从小就失去双亲，异母兄弟有四人，财产家业都共有。到了各自娶妻后，弟弟们都要求分家，又常听到他们互相争斗的言语。缪彤就独自闭门反省，自己打自己说：“缪彤呀！你修身养性谨言慎行，学习做圣人的方法，期望将来能端正风俗，怎么连自己的家风都不能端正呢？”弟弟和弟媳听了之后，都前来叩头谢罪，此后大家都能和谐相处。
五代有位张士选，幼丧父母，及长，惟叔父存焉。叔有七子，一日叔谓选曰：“吾当与汝分析，剖之为二！”选曰：“选不忍七人共一分，可分为八。”叔固辞，选亦固让，遂分为八。时选年十七，遇荐入京，同馆者二十余辈。有术士相曰：“南宫高第，独此少年。”同辈笑斥之。术士曰：“文章非某所知，但此少年，满面有阴德气，必积善所致。”及揭榜，士选独登高第。
夫今之薄手足之爱，争货财之贱者，即同胞并蒂且然，而继庶则欺凌易生，相煎更甚。若堂从之兄弟，彼此愈分，亲疏愈见。孰能如张公哉？不知古人云：“薄待兄弟，便是薄待父母；薄待堂从，便是薄待祖宗。根本若亏，枝叶必坏。”此源头之论，人当三复。
五代有位张士选，从小父母就过世，长大后只剩下叔父一个长辈。叔父有七个儿子，有一天叔父对士选说：“我应与你分家产了，就分为两份吧！”士选说：“叔父，我不忍心七个人共分一份，您可把家产分成八份。”叔父坚持不接受，而士选也坚持礼让，最后仍分成八份。当时士选才十七岁，就被推荐进京参加考试，在同一会馆参加考试的有二十几个人。那时有位相士看他们的面相后就说：“今年科举会试，只有这位少年可中式。”同来会试的人都讥笑斥责相士的说法。相士说：“文章非我所能知，但这位少年满脸都是阴德之气，一定是他积善的结果。”到开榜时，果然只有士选高中。
说到现在为争微贱财产而不顾手足之情的做法，亲兄弟尚且如此，同父异母兄弟则欺凌情况更容易发生，互相争斗的情形就更为严重。若堂兄弟间关系彼此愈分离，亲疏情形就会愈显著。谁能像张士选一样呢？不知道古人说：“薄待兄弟便是薄待了父母，薄待堂兄弟便是薄待了祖宗。因为树木的根若有磨损，它的枝叶必会败坏。”这是追本溯源的道理，为人应要三思而后行。
宋毛烈与陈祈善。祈有三幼弟，虑其长而析产业，遂先以田，强半私质于烈，累钱数千缗。母死后，但以现在田分之。至年余，载钱诣烈家求赎。烈受钱，有干没心，绐以他日受券。祈自谓素与烈善必无他。后数日至，则烈避而不出。讼之县，县受烈贿。曰：“官信文书耳，安得受钱无券？”祈竟以诬受杖。后履讼之官，费公分之产几尽，然还价无凭，田仍归于烈。三弟闻而笑之。
世之挟长以欺幼者，有不遇毛烈者乎？
宋朝毛烈与陈祈非常要好。陈祈有三个年幼弟弟，担忧他们长大后要平分产业，所以事先将大部分田地私下典当给毛烈，得到数千串钱。母亲死后，只以现有的田地大家均分。经过一年多，陈祈就带钱前往毛烈家中，想要赎回典当的田地。毛烈拿到钱后，有意吞没他的田产，就骗他说改日再还他田地凭证。陈祈自以为平时和毛烈交情很好，不疑有诈。几天后再去，毛烈总是避不见面。于是陈祈就向县衙提起诉讼，但县官已受毛烈贿赂，就对他说：“官方只以文书为凭，他怎么可能拿了你的钱没给凭据呢？”陈祈最后被判诬告而受杖责。此后，又不断地向官府提出诉讼，几乎用尽所分得的家产，但因还钱没取回凭证，田地依然归毛烈所有。他三个弟弟听说后都取笑他。
世上那些自恃年长而欺负幼小的人，有那么侥幸不会遇到像毛烈这样的无赖吗？
句容民，兄弟三人。伯氏客蜀，三载不归。仲以嫂美，令人诈称兄死，嫂为泣哭成服。
久之，察其心无嫁意，乃私受贾人金，鬻之。仍绐贾人曰：“嫂性欲嫁而多矫饰，若好语则费时日，汝可率徒众猝至，见素笄者，拥而登舆，但云‘明日讲话’，登舟为汝妇矣。”
计定，其夜贾人率徒众至，仲季皆避去。然季瞋分银少，已先潜以语嫂。
仲妇不知也，嫂因泣告仲妇曰：“汝夫嫁我，幸是富客，但何不早言，令我饰妆？今吉礼而素妆可乎？幸以缁冠相易片时。”
仲妇授之，自着素笄，嫂即匿去。客众见仲妇，随拥而去，乘风舟发。
仲归，始诧失妇。追之，则千帆杂乱，不能得矣。
及次朝，伯氏肩其重橐归，夫妇重聚，里人皆来劳远。仲惭愧殊甚，闻其二稚，啼索伶仃，肠为寸裂。里人有知，无不揜袖胡卢者。
凡敬顺欺悖之于兄弟，较之他人，其祸福之报十倍；若父母则百倍矣。可不畏哉？可不戒哉？
句容百姓，有兄弟三人。大哥客居四川，三年都没回家。二弟因为大嫂貌美（打她的坏主意——译者注），就使人诈称大哥已客死他乡，大嫂因而穿着丧服痛哭流涕。
很久后，二弟观察大嫂并没打算嫁人，就私下接受商人礼金，将大嫂卖给他。还骗商人说：“大嫂心意是想出嫁，但又要推托掩饰，若要好言相劝，恐怕多费时日，你可率领众人突然在今晚赶到，看到头戴白色发簪的妇人，就把她抱上车，只说‘一切等明天再说’，只要一登上船，就成为你的老婆了。”
计谋商定之后，当天晚上，商人就带领徒众赶来，二弟三弟得到好处都避开了。然而三弟因嗔恨二哥分给他的银两太少，事先把实情暗中告知了大嫂。
大嫂知道二弟的老婆不知情，因而哭着对二弟媳说：“你丈夫要把我嫁出去，幸好对方是富商，但为何不早说，让我好好打扮一下？现在马上就要举行婚礼，而我却是一身素装，这样可以吗？所以我希望你把头上所戴的黑帽和我戴的白色发簪交换片刻。”
二弟媳不疑有诈，就交换了，把白色发簪戴到了自己头上，大嫂随即离开藏了起来。众人来到家中，看到头戴白色发簪的二弟媳，就蜂拥而上将她带走，乘风驾船离去。
等到二弟回家，才惊异发现自己老婆不见了。他赶紧去追，而江上船多拥挤，千帆杂乱，已经无法寻找了。
到了隔天早上，大哥背着沉重的行李回来，夫妇又重新团聚，乡里的人都前来向大哥洗尘祝贺。二弟非常惭愧，又听到他两个幼子哭喊着要妈妈，那孤独无依的样子使他柔肠寸断！乡中知道此事的人，无不以衣袖掩面而大笑。
凡是恭敬顺从或是欺骗违逆自己的兄弟，比起其他人，所得到的祸福果报相差十倍；若是父母，那就会有百倍了。可以不敬畏吗？可以不警诫吗？
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