正己化人（修正自己，感化别人）
“正”者，确不可易；“化”者，自然而然，所谓“其身正，不令而行”也。“正己”有许多功夫，“化人”有许多妙用。人能“正己”，未有不能正物者也。惟其正也，人皆敬之。人知敬处，即是其心化处。若于此化处，至诚微微感动，自然一拨便转，一挑便现，无不顺从矣。若以我之正，形人之不正，略一责备，彼必不甘受诲，而强争曲直。不亦反摧绝其善心乎？此近日好善者之通病。每致着手太重，执而不转，所宜深戒。慎勿舍其田而芸人之田也。王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。岂人人授之节奏，日日教以点拍哉？
“正”，坚定而不可改变；“化”，自然而然感化的结果，正如孔子所说“其身正，不令而行”的意思。修正自己有许多功夫，而感化他人也有很多妙用。若能修正自己，则没有不能修正别人的。只要自己“正”，人人都会尊敬你。而人人都知道要尊敬的地方，就是他的心能感化的地方。若在这人心能感化之处，以至诚心从微小处去感动，自然稍微一拨就能转化，稍微一挑就有显著效果，没有不顺从你的。若以我的“正”去比较别人的不正，纵然只是稍微责备，他人必定不愿接受你的教诲，还会跟你强辩，争论是非曲直。这样不是反而摧毁断绝他的善心吗？这就是最近喜欢行善之人所患的通病。每每在劝化他人时出手太重，执而不转，实在要深以为戒。不要舍弃自己的田地不耕，却去耕耘别人的田地。王豹住在淇水边，河西人都变得会唱歌，绵驹住在高唐，齐国西部人都善于唱歌了。难道是人人都接受了音乐节奏的教育吗？他们天天都在接受节拍的教育吗？（这就是自然而然感化的结果——译者注）
“清”贵容，“仁”贵断。勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。处忙更当以闲，遇急更宜从缓。无事时莫忘防检，有事时须要耐烦。勿以成心而蓄疑，休执己见而拒谏。分数明，可以省事；毁誉忘，可以清心。正直可通于神明，忠信可行于蛮貊。人品至此，方可言“正”。
“清”贵在容忍，“仁”贵在果断。不要为了施舍小恩小惠伤害了大体，不要借公道来实现私人利益。忙时要以闲适之心去应对，遇急事更要从容处理。无事时不可忘记随时防范检点，有事时必须要耐烦。不要因自己偏见而对他人起疑心，不要固执己见而拒绝别人谏言。把自己分内事情弄清楚，自可省掉不必要的麻烦；把毁誉都忘掉，自然就有清净心。正直的人可和神明相通，忠信的人可在落后地区通行无阻。人品能达到这种境地，才可说是“正”。
正心而后可以正己正物，其心既正，万物定矣。盖声色外感，枝疾也；妄情内发，本病也。学道者，当先治内以敌外，不可贪外以害内。则心正己立，未有万物不从化者。盖一心之根本壮实，自然万物之枝叶荣茂。是以导物要在清心，正人必先正己也。
首先要修正自己的心，而后才能修正自己的行为，再感化一切众生，自己的心既然已经端正，万物自然能各安本位。大凡声色从外感染，就好像树的枝叶得病；妄念私欲从内心产生，就好像树根患病。学道的人应先把内心调治好，才能抵挡外境的侵扰，又绝不可因为贪恋外境，而伤害内心的清净。如此则心能端正，自己能够立足，万物没有不随之而转化的。因为这颗心，就如树的根与茎干，根与茎干壮实，万物如枝叶般，自然就茂盛。所以要引导万物的根本，就在于保持一颗清净心，想要修正别人，就必先端正自己。
宋浮山法远禅师曰：“心为一身之主，万行之本。心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明，是非谬乱。所以治心，须求妙悟。悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑，皆融为真心矣。此正心之法。”
宋朝浮山法远禅师说：“心为一身的主宰，也是一切修行的根本。如果心不妙悟本性，那么妄念私欲自然就会生起。妄念私欲既然产生了，所认识的道理就不正确，对于是非判断就会颠倒错乱。所以要调治心灵，必须能妙悟（即体悟本性即空——译者注）。觉悟了心神就会平和，气质就会安静，容貌就会肃敬，神色就会端庄，所有的妄想、私欲、杂念，全都融化成为真心了。这就是正心的方法。”
后汉郭泰，字林宗，与河南尹李膺共济，望者以为仙舟焉。朝廷屡辟不应。性尤知人，好奖借士类，多所成就。
茅容避雨危坐，劝令就学。孟敏破甑不顾，泰以为有分决，亦劝之学。俱成名儒。拔申屠蟠于漆工，识庾乘于门卒。其余或出屠沽卒伍，因泰奖进成名者甚众。
郡学生左原，以犯法见斥。泰遇之途，劳之。曰：“昔颜涿聚，梁甫之巨盗；段干木，晋大驵也。卒为齐魏忠贤。勿恚恨，责躬而已。”或议泰不绝恶人。泰曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”左原正欲结客报仇，以泰教而止。
贾淑，性险仄，为邑里患。泰丧母，受其吊。或怪之。泰曰：“仲尼不绝互乡，子原洗心向善矣，故吾与其进。”淑闻，遂自改成善士。
如史叔宾、黄允等，俱有盛名，泰知其非真，以为必败。后果然。
党祸作，知名之士，多被祸。而泰以隐恶扬善，独免世网。
卒，会葬千余人，共刻石立碑。蔡邕曰：“吾碑铭多矣，独郭有道无愧焉。”
东汉有位郭泰，字林宗，有一次和河南府尹李膺（yīnɡ）一同渡船，看到的人以为是仙人乘坐的舟。朝廷屡次征召他做官，他都不答应。他善于知人，喜欢向官方推举有才德的读书人，大多都有成就。
有一次，他看到茅容在避雨时还能正襟危坐，就劝他读书。孟敏在饭甑破时不回头看，郭泰认为他很有决断力，也力劝他读书求学。后来他们都成为有名的学者。此外，他把申屠蟠（pán）从油漆工中提拔出来，把庾乘从门卫中提拔出来。其他，尚有出身屠户、卖酒及当兵的，都因郭泰赏识提拔而成名。
有位郡学学生名叫左原，因犯罪而被斥责。郭泰在路上遇到他，就勉励他。说：“从前孔子的学生颜涿聚，曾在梁甫当过大盗；子夏的学生段干木，在晋国做过大商人。他们后来分别成为齐国和魏国的忠贤之士。所以不要怨恨，今后多反躬自省就是了。”有人议论郭泰不能和坏人断绝来往。郭泰说：“一个没有仁心的人，若再以痛恨敌对他，社会就会更乱。”左原正要纠结一些人去报仇，因为郭泰的教导而停止。
有个叫贾淑的人，个性阴险邪恶，为乡里祸患。郭泰母亲去世时，也接受他的吊祭。有人觉得很奇怪。郭泰说：“孔子对于互乡那个地方冥顽不化的人都不断绝往来，何况贾淑已经洗心改过向善，所以我赞许他的上进。”贾淑听到之后，从此改过，变成了善人。
当时如史叔宾、黄允等人，都颇有盛名，郭泰知道他们名不符实，认为将来必会失败。后来果然如此。
当时有许多著名士人因受党锢之祸牵连而受害。只有郭泰平时待人能隐恶扬善，独免于此案牵连。
他过世时，有千余人前来送葬，共同刻立石碑来纪念他的德行。蔡邕说：“我刻过的碑铭非常多，惟独郭泰不愧是位有道之士。”
宋司马温公，忠厚正直，名闻海内。其居洛也，风俗为之一变，莫不敦尚名节，羞谈货利，人人知畏廉耻。后生欲行一事，必相戒曰：“无为不善，恐司马端明所知。”
宋朝温国公司马光，为人忠厚正直，德风远近闻名。他住在洛阳时，洛阳的风俗受他影响而改变，人们莫不崇尚节操而爱惜名誉，羞于谈论财利的事情，人人都知敬畏，且有廉耻之心。就是后生小辈想做一件事情，也必会互相告诫说：“千万别做坏事，恐怕司马端明会知道。”
雍邱令刘矩，以礼义化民。凡讼者至，必和颜切训曰：“忿恚可忍，公庭决不可入。”使归更思。讼者感悟，辄各罢去。大化其俗，民德归厚。
夫听理词讼，本以为民，乃有任法太过，而又不知下情，往往坚持至死者。何如谦虚平恕之，为得情哉？
东汉雍邱县令刘矩，以礼义教化百姓，凡打官司的人来到县府，他一定和颜悦色恳切地训诫说：“忿怒可以忍耐，但法庭绝不可轻易进入。”要他们回家再思考一下。很多打官司的人受他感化而醒悟，常因此撤回诉讼。刘矩这种作为，大化民间风俗，人民的德行变得忠厚老实了。
官吏听处诉讼，本是为百姓解决事情，然而有些官吏执法太过分，又不了解民情，常使讼案拖到人去世也无法解决问题。为何不以谦虚、公平、宽恕的心态来处理，以情理来感化百姓不是更好吗？
后汉陈寔在乡里，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者，且曰：“宁为刑罚所加，勿为陈君所短。”
尝有盗止梁上，寔起秉烛，呼子弟训之曰：“人不可不自勉。不善之人，未必本恶，习以性成，遂至于此，梁上君子是也。”盗惊，投地请罪。寔徐晓知，赠绢二疋，令其自改。化及一县，无复窃盗。
东汉陈寔在乡里能以公平的心来处理众人的事情，并做众人的好榜样。乡里若有人争讼，经常请他裁断，他就晓以是非曲直，使他们离去后心无怨言，并且还说：“宁可受刑罚处置，也别被陈寔说缺点。”
曾有盗贼夜里躲在他家的屋梁上，陈寔看见后假装不知道，起床拿着蜡烛，呼叫子弟们集合训诫说：“人不可不自我勉励为善。不善的人，未必本来就是恶人，只是习惯已养成，才变成今天这个样子，就像屋梁上的小偷一样。”盗贼大惊，赶紧从屋梁上跳下来请罪。陈寔慢慢为他分析道理，并可怜他贫困而赠送他两匹绢布，要他改过自新。陈寔的行为让整个县都受到感化，从此以后再也没有盗窃发生。
武后篡唐，武承嗣、三思，营求为太子。太后意未决，狄仁杰尽忠唐室，每从容言于太后曰：“文皇帝栉风沐雨，以定天下，传之子孙。大帝以二子托陛下，今乃移之他族，无乃不可乎？且姑侄与母子孰亲？陛下立子，则千秋万岁后，配食太庙，永继无穷。立侄，则未闻侄为天子，而祔姑于庙者也。”因劝太后召还庐陵王，复立为太子，化“周”而为“唐”。后以平章事，封梁国公。
武则天篡夺唐朝政权之后，她的侄儿武承嗣、武三思，谋取太子之位。此时武则天心意未决，狄仁杰忠于唐朝皇室，每次都很从容地向太后说：“当时文皇帝（唐太宗）冒着风雨在外奔走定下江山，传给世代的子孙。高宗皇帝又将二子托付给陛下，现在欲将皇位移给他族，似乎不妥吧？而且姑侄间和母子间，哪个比较亲近？陛下立儿子为太子，则千秋万世后，仍可在太庙享受祭祀，如此继承无有穷尽。如果立侄儿为太子，则从未听说侄儿当天子，会将姑妈神位放在太庙中祭祀。”因而劝武太后召回庐陵王，再立他为太子，把“周”的国号又变为“唐”。后来狄仁杰当了平章事（即宰相），封燕国公，死后追封为梁国公。
五代时房景伯，为清河太守，母崔氏，通经术，有明识。贝丘妇人，列其子以不孝。母曰：“民未知礼义，何足深责？”乃召其母，与之对榻而食，使其子侍立堂下，观景伯供馔。旬日，其子悔过求还。母曰：“此虽面惭，其心未也。”又留二十余日，其子叩头流血，母涕泣乞还。后以孝闻。
五代时房景伯担任清和太守，他的母亲崔氏不但精通经学，而且非常明理又有见识。在贝丘这个地方，有一位妇人列举儿子不孝事实，一状告到太守府。景伯母亲就对景伯说：“老百姓不知礼义道理，怎可过分地责备呢？”于是就召见他的母亲到太守府里，和她在床榻上对坐而食，并叫她的儿子侍立在堂下，看景伯如何侍奉母亲吃饭。这样过了十天，他的儿子忏悔过错，要求回家。景伯母亲说：“他虽然脸上露出惭愧的样子，但内心还未真正改过。”因此又留人二十多天，直到她儿子叩头叩到流血，他的母亲哭泣着为儿子求情，乞求太守准许他们回家。后来这位妇人的儿子果然以孝顺闻名。
施佐施佑，兄弟俱为知州，致仕家居，田产参差，有唇齿之隙，亲友不能处解。同邑溪亭严公，名凤，素著孝友，事兄如父，周恤保爱，无所不至。
偶与佑同舟，语及产事，公颦蹙谓曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力量，可以尽夺吾田，吾复何忧！”因挥涕不已，佑恻然感悟。遂招溪亭，同至兄宅，且拜且泣，深自悔责。而佐亦涕泣慰解，各欲以田相让，遂友爱终身。至今二姓皆蕃衍，人犹乐谈其事。
上三案，忠孝友悌，化人者也。其原只是自淑其身，而人遂感化若此。天性本善于此益见矣。
明朝的施佐和施佑兄弟二人，都当过知州，后来退休回家安居，因田产的好坏不齐而意见不同，手足之间产生了裂隙，亲友们无人可替他们和解。同县有一位溪亭先生，叫作严凤，平时以孝顺友爱著称，事奉哥哥有如父亲一般，周济奉养保护慈爱，无微不至。
偶然有一次他和施佑同船，谈到家产事情，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在为此苦恼。假使能够像尊兄这样，可以全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨，施君见状，悲伤之心油然生起，很受感动。于是邀请溪亭先生一同到他哥哥家中，一面跪拜一面哭泣，深深忏悔自责。而施佐也哭着安慰弟弟，兄弟互相谅解，互以田地相让，于是一生互相友爱。直到今天，两家子孙非常众多，人们乐于谈论此往事。
以上所述故事，有关忠孝友悌，都足以感化人。他们原先只想独善其身而已，而人们看到之后却受到如此感化。所以人性本来善良可感化，由此更可证明。
译者补充：
此则故事敬请参见《安士全书白话解》第一部“敬爱兄弟”一章：归安有一个人，名叫严凤，大家叫他溪亭先生。天性慈善，孝敬父母，友爱兄弟。有一次，和同乡施翊（yì）之一起坐船，施诉说兄弟之间分产不均，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在为此苦恼。假使能够像尊兄这样，可以全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨，施君见状，悲伤之心油然生起，很受感动。原来施相之与施翊之是两兄弟，都担任知州职务，因为分田产而造成矛盾多年了。自从和严君相遇以后，兄弟之间就互相谦让，一生都没有闲话了。
严公为官的时候，哥哥衰老且贫困，严公就把他请到自己家中赡养。每次宴请宾客的时候一定请哥哥拿酒杯，自己则拿筷子跟随在后边。有一次，严公给哥哥夹菜稍微慢了一点，哥哥很生气，打了他一个耳光，严公欣然接受，宴席气氛始终欢快。酒席之后，哥哥就寝。第二天早晨，天还没有亮，严公就来到床前问候。不久，哥哥去世了，严公伤心痛哭，按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心，所以前面和施君所说的一席话，的确是字字出自肺腑，没有半句假话。
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