人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之（人人都尊敬他，上天会保佑他，福禄会跟随他，众邪都远离他，善神会保卫他）
善者，人所固有，一触便动。虽是愚夫愚妇，若闻一善事，必定大家称扬。凭你极凶恶，见了善人，也不敢相犯。盖良心之发，自有不能已者。“敬之”而言“人皆”者，必其人之道德，真有可敬，无一人不然也。
善心是每个人本来就具足的，只要一触动，便有所感应。即使是愚夫愚妇，如果听到一件善事，大家必定都会称赞。任凭你如何穷凶极恶，见到善人也不敢去侵犯。这大概是良心一受启发，自然就不能停止。每个人都尊敬这个人，一定是他的道德真有可敬之处，没有一个人不是这样。
宋司马温公之赴阙也，见者以手加额，随所至，民遮道曰：“公毋归洛，留相天子，活我百姓！”
刘大谏之在朝也，天下无不颂其忠。富文忠策蹇天津桥，随观者，市为之空。徐节孝，庐墓淮阴里，城中人日往致敬。邵康节出游，士民无不倒屣而迎。
人之欣慕若此，天意感格可知。苟非实有可敬，何能感人一至于此耶？数公盖生则为相为师，殁则为神为明者也。
宋朝司马光，封温国公，当他入朝陛见皇帝时，途中的人都欢欣鼓舞，把手放在额头上（表示欢欣庆幸）。随他所到之处，百姓都聚集在道路上说：“请您不要再回洛阳，就留在皇上身边当宰相，使我们百姓能过好日子！”
刘大谏先生在朝为官时，天下百姓无不歌颂他的忠心。富文忠公（即富弼，“济人之急，救人之危”一章已介绍）骑着跛足驴慢慢走到天津桥时，追随崇拜他的人越来越多，闹市上的人都走空了。徐节孝先生（即徐积，“推多取少”一章已介绍）在母亲去世后，在江苏淮阴地方结庐守墓三年，城里每天都有人前往致敬。邵康节先生（即邵雍，“友悌”一章已介绍）外出时，读书人和老百姓看到他，无不争相迎接，连鞋子也来不及穿好。
人们对善人欣喜敬慕到如此地步，那么上天感通的情形可由此可知。如果不是实有令人可敬之处，怎能感动人到如此地步呢？而上述这几位善人，在世时不是宰相就是人师，死后也都变成神明。
天道无亲，常与善人。不言而巧应，不召而自来。我果有以格之，无往不为所佑者也。然惟自尽人事，诚心无间，所以终至格天。《救劫经》曰：“一心如此，听命于天。”可见非有一毫将迎希冀心也。
宋朱子曰：“天地一无所为，只以生物为心。人念念在利济，便是天地也。合天心者，天安得不佑之？”
天道（自然规律）对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。不用说话就能巧妙回应，不用召请就会自然来到。我只要真能以诚心去感应，不管在哪里都会得到他的保佑。然而只要自己能尽人事，诚心而没有杂念，终究能感动上天。《救劫经》说：“只要如此专心诚意，其余都听命上天安排。”可见善人行善，是没有一丝一毫迎合时俗希求回报的心的。
宋朝朱子（朱熹）说：“天地没有一点为个人所为，只是以生养万物为己心。人若能念念都在利人济物，便如同天地之心。凡能契合天地之心的人，上天怎会不保佑他呢？”
宋刘安世，抗疏甄别朝臣邪正，又论章惇小人不可用。及惇用事，公远窜，历山泛海，迁流不一。人谓公必死，竟无恙，年八十，未尝一日病。当公贬时，一人迎惇意，请杀公。及驰至公所，将拟行事，忽若为物击，吐血暴死。
宋朝的刘安世（前面“不履邪径，不欺暗室”一章已经介绍）上书直言分辨朝廷大臣的邪正，又谈到章惇（dūn）是个小人，请皇上不要用他。等到章惇执政时，刘公立刻被放逐到远方，翻山越岭，漂流四海，迁移流离没有定所。很多人都说刘公一定会死，但他竟安然无恙，活到八十岁，不曾有一天生病。当刘公被贬官流放时，有人为了迎合章惇，请求前往刺杀刘公。当他到达刘公住处，正准备动手刺杀时，突然像被东西击中一样，当场吐血暴毙。
唐子舆，自蜀扶父柩归吉水。时秋水方壮，瞿塘流更湍悍，天雨，舟人大恐。子舆仰天大哭，才恸一声，水已退二十余丈。既过，水复如初。
夫忠孝为德之首，故天道佑之如此。兹举二案，以例其余。人能随事格天，亦必随事护佑也。
唐子舆从四川看护父亲灵柩，乘船归赴江西吉水老家。当时正是秋天水涨季节，长江三峡中瞿塘峡的水流更加湍急猛悍，而且又逢下雨，船夫感到非常恐惧。子舆非常伤心，深怕不能将父亲灵柩送回家乡，就仰天大哭，才哭了一声，江水立即应声退了二十多丈。等他乘的船通过之后，江水又回复如初。
“忠孝”乃是万德之首要，所以上天才会如此保佑尽忠尽孝的人。现在举此二例，用来比照其他案例。人若能时时处处做事情感动上天，则上天也能时时处处来保佑我们。圣贤君子，言善行善，和气感召，自然佳祥协应。诗曰：“乐只君子，福禄申之！”此“随之”之说也。
行圣贤之道的君子，语言善，行为善，因为和气所感，自然会有吉祥瑞应。《诗经》说：“快乐的行善君子，福禄就要来到了！”这就是“福禄随之”的意思。唐郭子仪，恢复两京，功盖唐室。以身系天下安危二十年，校中书令考凡二十四，富贵寿考，子孙荣显，为古今所罕匹。夫郭公备福厚禄，以功大德至耳，非幸至也，为善者思之。
唐朝名将郭子仪（其介绍见“忠孝”一章），收复长安洛阳，功劳盖世，超过唐朝所有功臣。他以自身努力影响唐朝天下安危达三十年之久，任中书令时间共计二十四年，一生富贵长寿，子孙荣耀显赫，从古到今很少有人能比得上。
郭公能拥有如此完整的福报和丰厚的食禄，都是因为他替国家立了大功，并且本身德行也到达相当境界，绝非侥幸得到，行善的人要好好地思考。
明凤阳郑照，日务利人。一夕梦至天府，见神设虚位以待。曰：“子本贫寒，缘为善，故命福禄二神，随子而行，后日复居此位。”照悟，善念益坚，声名益著。蹈处则金银衬足，所至即福禄骈身，子孙富贵繁衍，荣膺禄养，以至终身。后果尸解，证位净欲真人。
明朝安徽凤阳郑照，每天致力于行善利人的工作。有一天晚上梦见自己到了天府，看到天神为他预设一个位子等待他。对他说：“你本属贫穷人家，因为你极力行善，所以命令福禄二神跟随你，以后你会回来居于这个位置。”郑照因而开悟，善念更加坚定，声名也更为卓著。所到之处金银不缺，福禄随身，子孙富贵发达，荣耀福禄不断，终生如此。后来果然飞升成仙，证得净欲真人的果位。
颜渊夭于陋巷，夷齐饿于首阳，原宪之贫，范滂之刑，乃修德而少福禄者。善德之所在，日月争光，非寻常之福禄可比也。成仁取义之士，所当知也。
颜渊短命死在陋巷之中，伯夷、叔齐饿死在首阳山中，原宪很贫穷，范滂受刑而死，这几位圣贤都是修到了很高的道德境界却缺少人间福禄的人（前世因果引起——译者注）。但是，他们的善行和美德永驻，可与日月争光，而不是一般寻常福禄所可比的。这也是成仁取义之士，所应了解的道理。
邪正不两立，正之所至，邪自不容。譬如太阳一出，则冰雪自化耳。李吉甫曰：“神好正直，守直则神飨；妖不胜德，失德则妖盛。理之自然也。”
邪正不能同时存在，正直所在之处，邪恶自然不能容身。譬如太阳一出来，冰雪自然就融化。唐朝名臣李吉甫说：“神明喜欢正直的人，若能坚守正直，神明就会感应接受你的祭祀；妖魔无法战胜美德，如果失去美德，妖魔就会兴盛。这是自然的道理。”
明景清，会试过淳化，主家有女为妖所凭。公宿其家，是夕妖不至。清去复来。女问之，“避景秀才也。”女乃告父，父追清，清书“景清在此”四字，命贴之于户，妖遂息。清甚忠烈，至今为人所仰。
夫充塞天地间者气也，气苟无馁，则正大流行，物自不敢撄之。故君子有养气之学，养气在于治心，清明在躬，存诚泰定，则物无遁情矣。若人暧昧其心，则不必问邪之来，而此中已先为邪之薮矣，安能一见而即伏哉？
明朝景清要去参加会试，当他途经陕西淳化县时，所借宿的人家有女儿被妖怪缠身。景公住在他家，当晚妖怪竟没来。但景清离开后，妖怪又来了。主人女儿问妖怪昨晚为何没来。妖怪说：“为了避开景秀才。”女儿把这事告诉父亲，父亲立刻去追景清。景清写了“景清在此”四个字，叫他贴在门上，妖怪从此就不见了。景清为人非常忠厚刚烈，到今天仍为人所景仰。
能够充塞天地之间的东西就是正气，如果不缺乏正气，人就光明正大，畅行人间，妖怪自然不敢来犯。所以有德行的君子注重养气之学，而养气主要在修心，如果自身清净光明，存心真诚安定，那么妖魔鬼怪就无处隐形。如果内心不亮堂，有不可告人目的，则不必去问妖魔鬼怪从何而来，自己心中已是妖魔鬼怪聚集之地，怎么能使妖怪一看到就降伏呢？
译者补充：
景清初赴举时，路过陕西淳化县。有一天天黑了，去沿路的一个人家住宿，这家人不让他住，说其女儿年方二八，被妖所缠，折腾月余，闹得人心惶惶，请了不少阴阳、法师、巫神也没有办法，眼看天色已黑，妖怪又要来了，他们一家担惊受怕，哪有心思留外人住宿。景清请求在他家门道蹲一晚，这家人答应了。果然当晚妖怪未来。第二日早上景清离去后，妖怪又来了，借这家女子的口说：“吾避景秀才也。”这家人才知昨夜住宿的人实非凡人，立即骑马去追，追上后请景清返回为其降妖。景清怕误考期，写了一个“景清在此”的帖子，让来人回去贴在门道。这家人照此做后，“妖遂绝”。从此，人们把景清奉若神明，凡谁家发生了奇事、怪事、邪事，只要在门上贴一张“景清在此”的帖子，就可保平安，万事大吉。景清的故事很多，《明语林·卷四》《明语林·卷八》《庆阳府志》《真宁县志》等史志书籍均有明确的记载。在景清的故里真宁县和邻县也多有流传，妇孺皆知。至今在正宁、旬邑、彬县一带，还留有在住宅院落里贴“景清在此”帖子的民俗。神人一理，人之所敬，神亦加护。所谓道德既重，则鬼神俱钦。
神和人都是同一个道理，一般人所尊敬的人，神明也会加以保护。所谓道德修养高，鬼神都会钦佩他。
宋韩琦，自成德移镇中山，至沙河，忽前驱回白：“暴水将至。”公急命备舟将渡。果波涛如山，舟将溺，从者大恐。忽一神龙于上流堰截，水即平定，渡毕乃去，水仍泛涨如初。
宋朝韩琦（其介绍见“积德累功”一章），从今河北正定调任到安徽宣城，途经河北沙河时，前面引路的人忽然回报说：“河水将要暴涨。”韩公急忙命令准备船只渡河。果然河水波涛汹涌，大浪像山一样高，船只快要淹没，随行的人都大为惊恐。这时忽然有一条神龙在上流堵截水流，河水立刻平定下来，直到韩公一行人安全渡过，神龙才离去，随后河水仍然涨得和先前一样满。
明仪征金翁，开典铺。嘉靖初，江寇劫掠富家殆尽，独金氏无恙。有司疑其与盗通。及获寇，诘其故。寇云：“几次往劫，为金甲神所逐也。”官未信，呼地邻询之，皆曰：“金某实系积德。各典出轻入重，彼独出入公平，估物甚宽，限期更远。且访老而贫者，破例免息。又冬则免寒衣之息，夏则免暑衣之息。岁以为常。天佑善，命神拥护，于理何疑？”令嘉之，奏而旌其门。
明朝时，江苏仪征有位金姓老翁，以开当铺为业。嘉靖初年，水寇劫掠富贵人家，几乎没有一家幸免，惟独金家安然无恙。当地官府怀疑金家跟强盗有来往。后来强盗被官府捉住，追问他们为何没劫掠金家。强盗说：“我们几次前往金家抢劫时，都被金甲神赶出来。”官府不信强盗所说，就传唤地保和邻居来问，他们都说：“金家没有被抢，实因金家积德的缘故。这里每家当铺在典当时都用低价买进，高价赎回，只有金家出入都很公平，估的价高，期限又长。而且年老贫穷的人典当东西，还会破例免除利息。又在冬天免除典当寒衣的利息，夏天则免除典当暑衣的利息。每年都如此。上天保佑善人，就命金甲神保护金家，这在道理上有什么值得怀疑呢？”县令于是嘉奖金翁善行，还上奏朝廷表彰他的家风。
于铁樵曰：“前言祸恶，先曰‘人皆恶之’；今言福善，先曰‘人皆敬之’。盖恶星之灾、神灵之卫等事，一时或未得见，而皆敬皆恶，则先几之信而可征者也。有心学道者，常常返己自思：苟敬我者众，便知神灵之拥卫森森；若恶我者多，便知恶星之当头炯炯。人心即天意，不必索之于不见不闻也。”
于铁樵先生说：“前面说到祸恶，就先说‘人皆恶之’；现在讲到福善，则先说‘人皆敬之’。因为凶神恶煞降下灾祸和神灵保卫的事，一时或许未能见到，但人皆尊敬，人皆厌恶，却是预先洞知细微，确实可以相信并有征兆的。有心学道的人应当经常反省，好好思考：如果尊敬我的人多，便知道神灵对自己保护得非常严密；若是厌恶我的人多，便知道凶神恶煞在头上目光炯炯怒视着我。人心即是天意，不必在看不见也听不到的地方去探求。”
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