刚强不仁，狠戾自用（铁石心肠麻木不仁，凶狠暴戾自以为是）
孔子所取之“刚毅”，主于理者也；太上所戒之“刚强”，动于气者也。医家名痿痹之证曰“不仁”，以其不知痛痒也。好刚使气之人，待人遇物，不知痛痒，纯是杀机，俗所谓“铁硬心肠”是也，乌能仁哉？然刚强未有不摧折者。若吃过几番大亏，渐渐化而柔弱，是刚强者之万幸也，我日望之！
孔子所说的“刚毅”，主要是从回归仁道的道理来说的（与太上所说“刚强”来比较是另外一个含义，见注释）；太上所要戒除的“刚强”，是指任意动气（指没有仁爱之心容易对众生动怒气，脾气很大——译者注）。医学上所说肢体麻木没有感觉的病症叫作“不仁”（有成语麻木不仁——译者注），这是由于不知痛痒的缘故。喜欢刚强（冷如铁石——译者注），任意使气的人，待人接物，不知痛痒，心中都是杀机，这就是俗话所说的“铁石心肠”，怎能会有仁道呢？然而以刚强手段行事的人，没有不受到打击而摧折的。如果吃过几次大亏，个性就会渐渐被感化而柔弱下来，这是具有刚强个性的人不幸中的万幸，我每天都盼望着出现！
宋包拯为龙图阁学士，谥孝肃。内刚不屈，僚属有所关白，多面折之；至于所言中理，亦未尝不怡然而改。由是人皆服之。夫刚而近理，遇物能断，此仁者之勇也。
宋代包拯在仁宗时被封为龙图阁学士，谥号孝肃。他内心刚毅，坚贞不屈，每当部属有所禀告时，大多当面纠正；如果说得合理，便和颜悦色地接受而改正。因此大家对他都很信服。刚强而又合理，遇事又能明断，这就是仁者之勇。
宋张汝庆，为提刑，每审囚，不论罪犯轻重，诸刑备施，名曰“打一套”。受讯者，谓之“阎罗催到”。后任满归，舟次高邮，夜梦数百人，破头折足，围绕索命。至家，昼见厉鬼，七窍流血而死。
夫强梁者，不得其死，固不必言；而死后三途之报，经何时而得免乎？即此案而推之，其一切刚近于暴，强流为贼者，亦可省矣。
宋代张汝庆当提刑官时，每次审问囚犯，不论犯罪轻重，必将所有刑罚全部施用，名叫“打一套”。被审讯的人都称他为“催命的阎罗”。后来任期届满回家，乘舟停泊高邮地方，晚上梦见数百人，有的头破血流，有的手足折断，围绕着向他索命。回到家中，白天都会看到凶狠的厉鬼，最后七孔流血而死。
那些强横凶残之人不得好死，本来就不用多说了；然而死后堕入三恶道的报应，不知要经多少时间才能脱离？就以此例来推想，那些性情刚强几近残暴，强横而凶狠的人，也该好好反省了。
凡人行事，用人则智，自用则愚；自用不可，况于狠戾？佛言：“狠戾如恶马。”言难调也。人而狠戾，一切执拗，自以为是，不肯服人；善友知识，谁来相亲？善言名理，谁来相告？造恶招尤之原，莫此为甚。
凡是人做事情，懂得听从别人的意见就是有智慧，如果刚愎自用就是愚蠢；刚愎自用尚且不可，何况是凶狠残暴呢？佛陀说：“凶狠残暴就像恶马一样。”其意是说很难调驯。如果一个人残暴凶狠，做什么都固执己见，不接受别人的意见，自以为是，不肯服人；那么好友和善知识，谁敢亲近我们？那些至理名言，谁来告诉我们？造成罪恶招致怨恨的原因，没有比这个更严重的了。
宋王安石，忌忮媢嫉，诈善掩恶，党同伐异，强辩蔽明，以皋、夔、稷、契自居。其政事坏人才，学术坏人心。《三经》《字说》，诋诬圣人，破碎大道，非一端也。《春秋》正名分，定褒贬，俾乱臣贼子惧；安石使学者不治《春秋》。《史》《汉》载成败安危，存亡理乱，乃世龟鉴；安石使学者不读《史》《汉》。扬雄不死莽篡，而《剧秦美新》，安石乃曰：“合孔子‘无可无不可’。”冯道事四姓八君，安石乃曰：“善避难以存身。”使公卿皆师其言，无气节忠义。
初与诸贤相善，因争新法不合，皆斥逐之。其子雱，至云：“枭韩琦、富弼之首于市，则新法行。”他可知矣。
后因攻之者众，益傲很纵诞，谓“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”。罪重恶盈，一子雱，发背早夭。伤不自胜，屡谢病求去，神宗后厌之，乃罢政。上失君宠，下悲嗣绝，中为人恶。所斥逐诸贤，相继柄用，尽废其法，愧惧而死。
宋代的王安石忌恨嫉妒他人，假装行善来掩饰恶行，拉帮结派，排除异己，强行辩解，不明事理，还以皋陶、夔龙、后稷、契等圣人自居。他所推行的政务，常会败坏人才；所提倡的学术，也都败坏人心。他所撰写的《三经新义》及《字说》，大都诬蔑圣人，消灭圣人大道，涉及的言论不只一处。《春秋》正君臣名分，评定褒贬人物，使得乱臣贼子恐惧，但王安石却命读书人不要研读《春秋》。《史记》和《汉书》记载国家成败安危存亡治乱的事理，可作世人借鉴，但王安石却命读书人不要读《史记》和《汉书》。汉末学者扬雄，为了自己的官位，不批判咒骂王莽篡汉的不对，还写一篇叫《剧秦美新》的文章，王安石竟然说：“这个论法很合乎孔子‘无可无不可（孔子原意，任何事情都有两面，要具体情况具体分析，但到底哪里“可”哪里“不可”，需要有智慧才能评价——译者注）’的说法。”五代时的冯道，一生事奉四个姓氏的国家以及八位君王，王安石却说：“他真是善于避难，懂得如何自保。”如果朝廷公卿都听他的话，学他的为人，那就没忠义气节可说了。
刚开始时，他和国内诸贤能都很要好，后因推行新法而意见不合，就贬斥流放他们。他的儿子王雱（pānɡ）甚至还嚣张地说：“把韩琦、富弼的首级砍下示众，新法就能顺利推行。”由此可见此人的其他作为了。
后因反对他的人越来越多，他就更加傲慢放纵荒诞，竟然说出“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”的狂言。这时他罪孽深重，恶贯满盈，独子王雱背长毒疮而早死。王安石悲伤不已，屡向神宗告病请辞，后来神宗也讨厌他，就罢了他的宰相职位。这时他上失君王宠爱，下为绝嗣悲痛，中为众人所厌。以前被他贬斥放逐的贤臣相继回朝掌权，把他推行的新法全部废除，他因此羞愧恐惧而死。
译者补充：
一切历史人物不能攻其一点，不及其余，对于冯道这个历史人物，南怀瑾先生在他的《论语别裁》提出了一个新的看法，提供如下。
我们举出一个人来做例子，这是讲到这里，顺便讨论历史。在此要特别声明，冯道这个人，是不能随便效法的。现在只是就学理上，作客观的研究而已。唐末五代时，中国乱了八十多年当中，这个当皇帝、那个当皇帝，换来换去，非常地乱。而且都是边疆民族。我们现在所称的边疆民族，在古代都称为胡人。当时，是由外国人来统治中国。这时有一个人名叫冯道，他活了七十三岁才死。在五代那样乱的时候，每一个朝代变动，都要请他去辅政，他成了不倒翁。后来到了宋朝，欧阳修写历史骂他，说中国读书人的气节都被他丧尽了。他曾事四姓、相六帝，所谓“有奶便是娘”，没有气节！看历史都知道冯道是这样一个人，也可以说冯道是读书人中非常混蛋的。
我读了历史以后，由人生的经验，再加以体会，我觉得这个人太奇怪。如果说太平时代，这个人能够在政治风浪中屹立不摇，倒还不足为奇。但是，在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，这确实不是个简单的人物。第一点，可以想见此人，至少做到不贪污，使人家无法攻击他；而且其他的品格行为方面，也一定是炉火纯青，以致无懈可击。
古今中外的政治总是非常现实的，政治圈中的是非纷争也总是不可避免的。可是当时没有一个人攻击他。如从这一个角度来看他，可太不简单。而且最后活到那么大年纪，自称“长乐老人”，牛真吹大了。历史上只有两个人敢这么吹牛，其中一个是当皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自称“十全老人”，做了六十几年皇帝，活到八十几岁死，样样都好，所以自称人生已经十全了。做人臣的只有冯道，自称“长乐老人”，这个老人真不简单。后来儒家骂他丧尽气节，站在这个角度看，的确是软骨头。但从另一角度来看，历史上、社会上，凡是被人攻击的，归纳起来，不外财、色两类，冯道这个人大概这两种毛病都没有。他的文字著作非常少，几乎可以说没有什么东西留下来，他的文学好不好不知道。后来慢慢找，在别的地方找到他几首诗，其中有几首很好的，像：
天道
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
偶作
莫为危时便怆神，前程往往有期因。
须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
北使还京作
去年今日奉皇华，只为朝廷不为家。
殿上一杯天子泣，门前双节国人嗟。
龙荒冬往时时雪，兔苑春归处处花。
上下一行如骨肉，几人身死掩风沙。
像他《偶作》中的最后两句，就是说自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么“狼虎丛中也立身”，就是在一群野兽当中，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。我看到这里，觉得冯道这个人，的确有常人不及之处。尽管许多人如欧阳修等，批评他谁当皇帝来找他，他都出来。但是从另外一个角度看，这个人有他的了不起处。在五代这八十年大乱中，他对于保存文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起来，他当时的观念是：向谁去尽忠？这些家伙都是外国人，打到中国来，各个当会儿皇帝，要向他们去尽忠？那才不干哩！我是中国人啊！所以他说“狼虎丛中也立身”，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。再看他的一生，可以说是清廉、严肃、淳厚，度量当然也很宽宏，能够包涵仇人，能够感化了仇人。所以后来我同少数几个朋友，谈到历史哲学的时候，我说这个人的立身修养，值得注意。从另外一面看他政治上的态度，做人的态度，并不算坏。几十年后文化之所以保存，在我认为他有相当的功劳。不过在历史上，他受到没有气节的千古骂名。所以讲这一件事，可见人有许多隐情，盖棺不能论定。说到这里，我们要注意，今天我们是关起门来讨论学问，可绝不能学冯道。老实说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的学养，也没有他的气节。且看他能包容敌人、感化敌人，可见他几乎没有发过脾气。有些笨人，一生也没有脾气，但那不是修养，是他不敢发脾气。冯道能够在如此大风大浪中站得住，实在是值得研究的。这是讲历史上比较大的事。我们看社会上许多小人物，一旦死了，他这一生到底是好人，或者是坏人，我们到殡仪馆中去仔细推详看，也很难断定。
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