见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破财（看到他人荣升就希望他流放贬官，看见他人富有就希望他家破财散）
凡人荣贵，皆非偶然，皆其昔有善缘，夙植德本，更其祖宗积德，乃能如是。见之者，当起追慕之心，非慕其荣贵，实追慕其前修也。若愿他流贬，是不于实处省察，而于虚处生毒，欲人下同于我也。何小人之妒嫉而愚，一至此乎？其实毫无损于他人，徒自造恶业，自益穷贱耳。
荣华富贵，皆非偶然得来，前世积有善缘，平时培植了道德根本，再加上祖宗积德，才能得到富贵。看到这样的人，理应生起仰慕之心，这并非是羡慕他的富贵，而是追慕他过去所修善德。若是希望他被流放贬官，就不是从实际情况出发去省察，而是从虚无之处生起阴毒之心，希望人家跟自己一样不好。为何小人的嫉妒和愚痴会到这种地步呢？其实这种做法，对他人毫无损害，只是白白地害自己造下恶业，使自己更加穷困卑贱罢了。
唐柳子厚刘梦得之贬，武元衡实主之，元衡死于贼，刘柳犹无恙也。白乐天之贬，王涯实谮之；涯死于阉，乐天犹无恙也。
夫当途者，生杀大权在手，视逐臣迁客，等于蝼蚁。岂知转盼间身首莫保？彼蝼蚁者，反得坐视而笑我矣！况旁观者之空愿，亦胡为哉？
唐朝柳宗元和刘禹锡被贬官流放，是由武元衡在幕后一手主导，后来武元衡被贼所杀，但刘禹锡和柳宗元却安然无恙。白居易被贬官流放，其实是被王涯（奸臣，其介绍见“忠孝”一章）谗言所害，后来王涯被宦官杀死，而白居易却安然无恙。
当权的人手中握有生杀大权，就把那些被放逐的臣子和流徙的罪人看成同蝼蚁一样卑贱。哪知道转眼之间自己就身首异处？当初那些被他们视同蝼蚁的人，反而能够坐视他们为今日的下场！旁观者“见他荣贵愿他流贬”的想法只是一个空愿，又有什么用呢？
宋王博文为政平恕，尝曰：“吾平生决罪至流刑，未尝不阴择善水土处。”屠太宰镛，每注选至烟瘴地，停笔久之，曰：“吾尝经其地，官多以瘴死，必择宜其风土者。”因奏着为令。此真仁人之用心也！愿他流贬者，宜一思之。
宋朝王博文为官公平仁爱，他曾说：“我平时判决罪犯，一定要发配远地时，我就会暗中为他选一处适合生存的地方。”明代太宰屠镛（yōnɡ），每次流放官员到偏远有瘴气的地方都要停笔考虑很久，他说：“我曾到过那地方，去过的官员大多死于瘴气，所以必须要为他们选择水土较宜居住的地方。”就将这些情况上奏皇帝，以此作为流放官员的依据。这真是仁者的用心！平时希望他人被流放贬谪的人，看到此处，应该要好好反思一下。
“富有”，亦由自身植德，祖父积功而致。若忌其富有，愿其破散，是为何心？至愚者，亦不应不明如是！且请反思，设我富有，而人愿我破散，我心如何？我心若怒，则知人心亦怒；人心亦怒，天心有不怒者乎？
于此宜作三种观：一彼人富有，必自生前利人作福中来，此可师不可妒也。二或苦心劳力，吞饥忍寒，积渐饶裕；虽复往因，实受众苦，此可悯不可妒也。三或非意而得，为富不仁；然聚散无常，水火盗贼、怨家败子、疾病官讼皆是耗因；此行自破败，不必妒也。作是观者，心自平等矣。
“富有”，也是本身积德，或者先辈积德所带来的果报。嫉妒他人富有、希望他家破财散，这是什么居心呢？就算最愚蠢的人，也不该不明理到这种地步！请思考一下，假设我很富有，而别人却希望我破财，那么我心里会感觉如何？如果很生气，就会知道他人的心也一样会生气。人心有怒气，天心岂有不怒的道理？
对于这样的事，我们应作三种观想：第一，他人富有，必是因前生利益别人，修福积德，这是必须要效法而不能嫉妒的。第二，或是苦心劳力、忍受饥寒、渐渐积累才富有起来。虽然富有和他过去行善有关，但是今生确实也受了不少苦，这是应当怜悯而不可嫉妒的。第三，或许他用不正当手段取财，为富不仁。然而世间一切，都聚散无常，水火盗贼、怨家败子、疾病官司等等都是耗散的因素，非法所得必会被自己破败，我们无须嫉妒。能作这种想法的人，自然就心平气和了。
虹县，周义夫，富而不俭，性恣横。孙识之尝戒之，义夫怒曰：“汝何知？敢预我事？”识之由是忌之，且曰：“我且伺其败也。”及识之登第，为本路司漕，按部至虹。适有告义夫，挞人于市者，送所司推勘，不意告者偶死，识之即坐义夫以谋杀论死。不数年，识之移漕河北，合门死于寇，无异义夫。
呜呼！在义夫恃财横暴，固宜遭败；而识之竟挟仇破其家，故天亦以破其家报之。“与人方便，自己方便”，诚至论哉！
虹县（今安徽境内）周义夫，富有却不节俭，个性放肆蛮横。孙识之曾劝告他（要节制），周义夫却很生气地说：“你知道什么？竟敢干预我的事？”孙识之因此忌恨他，并且说：“我要看着你败亡。”后来孙识之考上科第，奉派担任本路司漕，刚好管辖到虹县。正好有人控告周义夫在市集打人，并将他送到官府审理，不料告发人突然死亡，孙识之就以谋杀罪判决周义夫死刑。没过几年，孙识之调职河北，全家都被匪寇杀死，和周义夫没有两样。
唉！对周义夫而言，仗着财势残暴无理，固然应遭惨败。而孙识之竟挟私仇毁掉他家，所以上天也把家破人亡作为对他的报应。“与人方便，自己方便”，这实在是至理名言啊！
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