见他色美，起心私之（看见他人姿色美丽，就起贪爱心，想占为己有）
“色”之一业，人情易犯，比贪杀等事，百倍难制；故其败德取祸，亦比他事，百倍酷烈。然太上于贪杀等事，不啻再三申戒，而独于万恶之首，则仅此一言者。非略也。贪杀等恶，显而浅，言所可尽；淫之恶，隐而深，言所难尽。故以诛意之笔，从最初一念，唤醒痴迷，曰“见他色美，起心私之”。盖人之于色，当入眼之时，此心一动，而思之慕之贪之求之之念，固结于中而不可解。此等念虑一萌，不待身去蹈之，即已出天理而入人欲，阴司已列无穷罪案矣。故太上无量慈悲，不用烦言，只一语从兹点醒。示人于见色起心之时，不可不从发源处，早自禁绝。当立地起念，立地奋勇，一刀斩断。勿着一些游移，勿容一毫情念。天堂地狱，一时立判。若此际，稍稍认得不真，识得不破，不能斩钉截铁，毅然立定脚跟；则瞬息间，牵引滋蔓，不知不觉，飘入罗刹鬼国中去矣。微乎危哉！太上之意，精切深至，而苦心无量矣夫！
“色欲”这件事情，凡人最易触犯，它比贪财杀生等事，难以调伏百倍；所以它败坏道德招来灾祸的悲惨程度也超过其他事情百倍。然而，太上对贪财杀生等事再三告诫，而独独对被称为万恶之首的淫邪仅说这一句话。这并非是对它忽略，而是因为贪财杀生等恶业明显易见，可用言语来表述；而淫欲的罪恶，隐藏很深，难以用言语来表达。所以在此用谴责的口气下笔，从最初的邪念来唤醒痴迷的人，说“见他色美，起心私之”。因为人面对美色，只要眼睛一看见，就会动心，思慕贪求的念头就会坚固地纠缠在心中难以摆脱。这种念头一且萌生，不必等到身体去犯，就已违背天理而陷入人欲，阴府也已经将之列入无穷的罪案了。所以太上无限慈悲，不用繁琐的言语，只用一句话从此处点醒人们。警示人们在见到美色起心动念时，不可不从发源处及早禁绝。应当在刚刚起念时一刀斩断，不可有一点犹豫，不容有丝毫情念。此时你的心念是归于天堂还是地狱，立刻就分清了。若在这时稍有些认识不清，看得不破，不能斩钉截铁，毅然立定脚跟，那么瞬息之间就会受到牵引，欲念滋长蔓延开来，不知不觉就飘入了罗刹鬼国。幽微难知的地方是最危险的地方啊！所以太上这句话的用意，实在精确深远，而且用心良苦！
宝善堂曰：“此心一起，则寡廉鲜耻，败伦伤化，大损阴骘之事，无不起矣；此心一转，则植节全名，种德造福，感动人天之事，无不转矣。人兽关头，全在此处，敢不吃紧猛省醒悟？”
宝善堂说：“淫心一旦产生，则寡廉鲜耻、伤风败俗、有害伦理教化、大损阴德的事情，无不接着产生了。而此心一转，那么保全名节、积德造福、感动人天的事情，也无不从这里转来了。是人还是禽兽，关键全都在此，所以人们怎么敢不加紧反省觉悟呢？”
“见色起心”四字，乃世人一生受病之根，今欲断除此根，当在“见”字着力。非礼勿视，见如不见者，上也；本心难昧，礼法难踰，严禁强制者，次也。不然，始则起于心，终将乱于事。一念之差，万劫莫赎，悲哉！
“见色起心”这四字是世人一生犯淫病的根源，若想断除病根，就应当在“见”字上使力。非礼勿视，能做到视而不见才是上等功夫；良心难以欺昧，社会礼法难以跨越，靠严禁强制的方法控制淫心的，则是次等功夫。不然，邪念从心中生起，终有败坏之事发生。只因一念之差，万劫难以救拔，岂不太可悲了！
《四十二章经》曰：“视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女。”此养心最上之法。
《四十二章经》（其介绍见“算尽则死”一章）中说：“见到年老的女人就把她当作自己母亲，看到年长的女人就把她当作自己姊姊，见到年轻的女人就把她当作自己妹妹，看到年幼的女孩就把她当作自己女儿。”这是培养善心最上乘的方法。
“美色人人爱，皇天不可欺；我去淫人妇，人来淫我妻。”此昔人之垂戒也。杨幼青诵之曰：“见他色美，方起念欲私，即作人见我妻女起心引诱想。易地相观，邪心顿息矣。”
“美色人人爱，皇天不可欺；我去淫人妇，人来淫我妻。”这是古人留下的告诫。杨幼青读诵这句话之后说：“看到女人容色美丽正要生起私爱淫念时，就应立即想到他人见到我的妻女也会起淫心来引诱。换个角度来看，邪淫的欲火就会立刻熄灭。”
古德语录曰：“瞥遇艳色，心有所动，急思：司过之神，在我旁也，三台北斗，在我头上也，三尸在身，灶神在户，日月三光、千真万圣在空。记录者有之，怒视者有之，照临森布者有之，欲抟击者有之。如是而栗栗战惧，自然心冷意灭。”
古德语录说：“偶然遇到美色心有所动时就要赶快想到：司过之神就在我的身旁，三台星神北斗星君就在我的头上，三尸神在我身体里，灶神在家里，日月星三光、千真万圣都在空中。他们有的在记录我的罪过，有的在愤怒地瞪着我的恶行，有的在严密监视我的行为，有的准备要击打我。如果能够如此战战兢兢，那么心中淫念自会熄灭。”
明一人患好色，问王龙溪先生，先生曰：“有帷幄于此，指谓汝此中有名娼焉；及搴帷，乃汝妹汝女也。汝此时一片淫心亦顿息否？”曰：“息矣。”先生曰：“然则淫本是空，汝误认作真耳。”
明朝有一个人患了好色的毛病，去请教王龙溪先生如何处理，王先生说：“这里有一顶帐幕，若有人指着它对你说，里面有一位名妓。而你掀开帐幕一看，里面竟是自己的妹妹或女儿。这时你心中的淫念是否会马上熄灭？”那人回答说：“马上就熄念了。”王先生说：“可见淫念本空，只是你自己误认为它是真的罢了。”
文帝《蕉窗十则》，首戒淫行。未见不可思，当见不可乱，既见不可忆。未见勿思，是静时存养工夫。平日燕居独处，必须收拾一个干干净净念头，时时儆觉，刻刻提撕。天理既存，人欲自遏。凡淫秽邪僻之想，不入光明正大之胸。此君子主敬学问。我心既定，自然美艳当前时，任他百端引诱，我这里绝不转动分毫。是何等定力？然此境界，皆从平日操持严切，正心诚意中来。是以帝君清本澄源，示人欲戒其事，先戒其心。欲持守于当前，先操持于平日也。
至于当见勿乱，既见勿忆，即是太上戒人“不可起心私之”之意，是动时省察工夫也。顾尝细分之，帝君三语，各有一境界：思者，思之于未来；乱者，乱之于现在；忆者，忆之于过去。今人弥天淫恶，无非于此三境中成就出来。诚能三境尽除，淫行何处着脚耶？
文昌帝君的《蕉窗十则》首先要戒除的就是邪淫的行为。未看到美色时，不可去妄想；见到美色时，心不可迷乱；已见到美色后，不可再回忆。没看到时不可妄想，这是平时静默时保存本心、培养善性的功夫。平常闲居独处时，须将杂念收拾干净，时时刻刻提高警惕，这样天理存于心中，人欲自然就会被制止。一切淫秽邪僻的念头，都不要让其进入光明正大的胸中。这是君子主敬的学问。心既然能定，自然美色当前时，任由对方百般引诱，心中绝无丝毫动念。这是何等高深的定力？然而这种境界，都是从平时严谨修持、正心诚意中得来。所以帝君为正本清源，教人戒邪淫之事必先从邪念戒起。想要不被美色所乱，必须要在平时严谨修持。
见到时心不迷乱，看到后心不回忆，就是太上告诫人“不可起心私之”的意思，也就是在心动时的自我省察功夫。但仔细分析帝君这三句话，各有它的意境：思，就是思之于未来；乱，就是乱之于现在；忆，就是忆之于过去。现代人犯了弥天的邪淫罪恶，无非都源自于这三种境界。如果能把这三种境界全部戒除，那么邪淫的行为就没地方落脚了。
“万恶淫为首”，森罗殿前铁榜也。盖淫心一生，诸恶群集。邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪恋心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏；种种恶业从此生，种种善念从此消。夫一动淫心，虽未有实事，已积恶造罪如此，况显蹈明行者乎？
“万恶淫为首”这句话就标示在阎罗殿前的铁制榜牌上。邪淫念头一生起，各种罪恶就聚集。邪淫机缘尚未凑合到一起，就已生出妄想；如果无法勾引到人，就会用尽心机生出巧诈心；若是稍微有阻碍，就会生出嗔恨心；被情欲颠倒迷惑时，就会生出贪恋心；羡慕他人拥有而自己却没有时，就会生出嫉妒毒害的心；为夺取他人所爱，就会生起杀害之心。这样就会不顾廉耻，伦理道德也全部丧失，种种恶业从此滋生，而种种善念也从此消失。只要淫心一动，虽然还未形成事实，罪恶就已经造下，何况明目张胆去做呢？
阴律云：“奸人妻者，得绝嗣报；奸人室女者，得子女淫佚报。”谚云：“劝君莫借风流债，借得快来还得快；家中自有代还人，你要赖时他不赖。”
阴府的法律说：“奸淫他人的妻子，会遭绝嗣的报应；奸淫未婚女子，会招致自己子女淫荡放逸的报应。”古谚说：“劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖。”
杀人者，杀其一身；淫人者，杀其三世。盖不特破其人之节，使其翁姑父母、丈夫子女耻悬眉额，痛彻心脾，甚至因羞致死。或夫杀其妻，父缢其女，子不认其母。亲戚难施面目，良家莫与联姻。以俄顷偷欢，造弥天罪恶；绝嗣之报，尚不足以蔽其辜也！
杀人只是杀一个人，而奸淫则是杀人三世。因为这种行为不但破坏人家贞操，还让她的翁姑、父母、丈夫、子女感到极为羞耻，甚至因此羞愧而死。要么丈夫杀害妻子，要么父亲勒死女儿，要么儿子不认母亲。亲戚见面时，没有好脸色，一般人家，不敢和她结亲。短暂的偷欢造下弥天的罪恶，而绝嗣的报应还不足以惩罚淫人妻女的罪过啊！
有夫妇，然后有父子兄弟。淫人，不独乱人夫妇一伦，并乱人父子兄弟，五伦遂亡其三。甚至使彼祖宗有不歆非类之痛。神诛鬼戮，岂能或逭？
先有夫妇关系的缔结，然后才衍生出父子、兄弟的关系。所以奸淫他人，不只败坏夫妇伦理关系，还乱了他人父子、兄弟的伦理关系，五伦已丧失三伦。甚至还有祖先因子孙行为受人鄙视而拒绝使用祭礼的痛苦。这种人神鬼共杀，岂能让他逃脱？
杀人者，戕其后天；而淫人者，乱其先天。况杀人者，恨之也；若淫人者，何恨于其丈夫翁姑父母？且何恨于娥眉？而必欲污其身，丧其节也？
杀人是杀害他人后天的身体，而奸淫他人则是乱了人家先天的伦理。更何况杀人是出于怨恨，但奸淫别人的人又与人家的丈夫、翁姑、父母有何仇恨呢？这位美貌女子和他又有什么怨仇呢？为何非要玷污她的身体，败坏她的贞节呢？
淫念多，则善念必少；淫念少，则善念自多。是以淫念全消者，五福中获其三福，曰寿，曰康宁，曰考终命。淫念常起者，必有疾病之困，凶短折之殃。
淫念多的人，善念必定少；淫念少的人，善念自然会多。所以淫念全部消除的人，五福中就可获得三福，这三福分别是长寿、健康、善终。而常起淫念的人，必被疾病缠身，进而遭受短命这样不吉祥的灾祸。
片时之欲念易消，一生之功名性命为甚重，何苦以百年名节、毕世前程、祖宗之积累、子孙之福禄，断送于半时迷惑？诚不知其为何种肺肠也？更有惊逃得病，服药难痊，纽结破家，噬脐莫及。甚而奸情败露，以头颅博一刻之欢；孽报循环，以妻女了风流之债。惨更难言，速当警惕。
短暂的欲念很快就会消失，而一生的功名和自己的生命则更加重要，何苦让百年的名节、一生的前程、祖宗累积的德行、后世子孙的福禄，断送在自己一时的迷惑中？实在不知他是怎么想的？更有因犯邪淫之罪后仓皇逃跑而生病的，服药也很难痊愈，致使家庭破败，后悔莫及。有的甚至因为奸情败露（而被杀），这是用自己生命换取片刻的欢乐；罪孽报应循环不已，以妻女来偿还风流之债。这种事情的惨痛更难言喻，应当赶紧警惕莫要犯错。
语云：“奸近杀。”洵矣！然言近杀，尚属缓词。予以为奸则未有不杀者。其夫知觉，忿怒操刀则杀；同奸嫉妒，利刃相加则杀。因奸致死，则王法杀之；幸而漏网，则怨鬼杀之。数者免矣，虚劳沉痼，扁鹊难医，则司命杀之。人以天地间至灵至贵有为之身，竟自置于必杀之地，愚哉痛哉！
俗话讲：“奸近杀。”确实是这样！而奸淫近乎于杀害的说法还是比较和缓的。我认为犯奸之人没有不被杀害的。若是被她丈夫发觉，她丈夫就因会愤怒而拿刀杀人；如果两人同奸一个女人，这两人就会因为嫉妒而互相残杀。如果因为奸淫致他人死亡，必定就会被判死刑；若是侥幸逃过法律制裁，也会被怨鬼杀害。如果这些都幸免逃过，身体也会罹患虚痨绝症，久难治愈，扁鹊在世也无可奈何，最后被司命之神所杀。人是天地间万物之灵，竟然把自己最尊贵最有用的身体置于必杀之地，这实在太愚蠢了，让人感到十分悲痛！
《日乾初揲》曰：“古有贤者，当淫念勃发时，以手置火，不堪痛楚，淫念遂息。如不息，则澄心冥坐，视身如死，又神往古人之墓，自思曰：‘此人在世如我，我来日在墓如彼。’”淫乐何为哉？
《日乾初揲》上说：“古时候有位贤人，淫念勃发时，就把手放在火上，在不堪痛苦的情况下，淫念自然就熄灭。如果还不熄灭，他就静心打坐，观想身体如死尸，再观想古人坟墓，自我思量说：‘这位古人在世时跟我一样，而我将来死后埋在坟里也像他一样。’”那么邪淫又有什么乐趣呢？
防淫之念，全在慧力。唐狄梁公尝曰：“人至美色在前，急思此妇异日抱病而死，其尸溃烂，蛆虫攒聚，臭秽熏人，懔乎可畏，邪念便释矣。”
阻止淫欲的念头全靠智慧。唐朝的狄梁公（即狄仁杰，其介绍见“正己化人”一章）曾说：“美色当前时，要赶紧联想这位妇女他日生病死亡后尸体溃烂的情景，蛆虫聚集在一起，污秽臭气难闻，让人感到畏惧，这样邪念便消失了。”
梁达磨祖师《皮囊歌》曰：“尿屎渠，脓血聚，算来有甚风流趣？”
梁朝达磨祖师的《皮嚢歌》说：“尿屎经过的渠道，是脓血聚集的处所，看透后还有什么风流的趣味呢？”
唐吕祖曰：“休夸年少趁风流，强走轮回贩骨头；不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。”又曰：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。”
唐朝吕洞宾仙祖说：“不要因自己年少正好可行风流事而夸赞，这是强迫自己走上轮回路，生生世世都在卖骨头；若是不相信，那就请到镜前看，面皮底下藏着的都是骷髅。”又说：“十六岁的年轻美女，体肤像酥一样嫩细，这犹如腰间系着一把利剑，要斩杀世上愚蠢的男人；虽然没看到人头落地，却是在暗中使人骨髓枯竭。”
《戒淫法》曰：“他诱我杀身破家，损寿折福，实害我性命的物事。该把作杀人利刃看，作虎狼看，作毒蛇看，作勾魂鬼使看，作前生怨对看。若作如是等观，犹将水救火，淫念未有不息者。”
《戒淫法》说：“她引诱我，让我惹来杀身破家的祸害，减损我的寿命，折损我的福报，她实在是害我性命的东西。我应把她当作杀人的利刃来看，当作虎狼来看，当作毒蛇来看，当作勾魂使者来看，当作前世冤家来看。如果能这样想，就像用水来救火，淫念没有不熄灭的。”
明高宗宪曰：“此身如白玉，一失脚便碎。此事如鸩毒，一入口即死。”
明朝高宗宪先生说：“我的身体像块白玉，一不小心就会打碎。邪淫事就像剧毒，一入口中人就会死掉。”
今人往往为一“情”字所误，不知“情”之一字，天与我为忠孝友弟、仁民爱物用也。正用之则为圣贤，邪用之则为禽兽。可不惧哉？
今人往往为了一个“情”字就耽误一生，不知“情”这个字，其实是上天赋予我们为忠孝友悌、仁民爱物而使用的。若是将它用在正途，就能成为圣贤；如果将它用在邪处，则会沦为禽兽。这样的反差人们能不畏惧吗？
道书曰：“淫人之罪，加杀人数等。”又曰：“凡人苦行修行，诸罪俱可消释。惟曾破处子之身者，后虽道高行满，不能开释，必受过恶报，方可成真。”
道书说：“淫人的罪恶比杀人要严重好几等。”又说：“人若苦心修行，各种罪过都可消除。惟曾破过处女之身的人，后来虽然修到道高行满，仍旧不能免罪，他们必须受过恶报之后，才能修成真仙。”
佛言：“人于世间，不犯他人妇女，心不念邪僻，从是得五善：一者不亡费。二者不畏县官。三者不畏人。四者得生天，天上玉女作妇。五者从天上来，下生世间，多端正妇。今见有若干人，端正好色，皆故世宿命，不犯他人妇女所致也。人于世间淫佚，犯他人妇女，从是得五恶：一者室家不和，数亡钱财。二者畏县官，常与捶杖从事。三者自欺，身常恐畏人。四者入太山地狱中，铁柱正赤，身恒抱之。坐犯他人妇女，故得是殃。如是数千万岁，刑乃竟。五者从狱中出来，为鸡凫鸟鸭，淫佚不避母子，亦无节度。马礼雁贞，皆有信足。而鸡凫淫佚，独无止足，皆从故世宿命淫佚。犯他人妇女，受是鸡凫身，恒为人所啖食。如是勤苦，不可数说。”
佛说：“人生活在这世间，不侵犯他人不冒犯妇女，心中没有邪念，可得五种善报：第一，不会损失金钱；第二，不怕县府官吏；第三，不会畏惧他人；第四，死后可以生天，娶天上玉女为妻；第五，从天道下生人间，多为端正的妇女（从前面“不侵犯他人妇女”来看，是针对男人来说，此处说投胎到人间为端正妇女，那是男转女身——译者注）。有些妇女，五官端正外表好看，这都是她宿世所积善业、不侵犯他人妻女所得的果报。人若在这世间放荡邪淫，侵犯他人妻女，如此可得五种恶报：第一，家庭不能和睦，经常损失钱财；第二，畏惧县府官吏，常受鞭杖刑罚；第三，自己欺骗自己，常害怕别人；第四，死后会堕泰山地狱受罚，身体常抱赤红铁柱；第五，从地狱受报出来，投生为鸡凫鸟鸭之类的禽类，淫佚不避讳母子关系，而且也没节制。马儿知礼，雁儿守贞，它们都守信约知节制。而鸡凫淫佚，独独不知节制，这都是宿世以来所造淫荡罪业形成的习气。侵犯妇女，才会受此鸡凫之身的果报，被人烹煮吞食。如是痛苦，实在难以说尽。”
佛说五戒，一不邪淫，感今生来生，父母眷属，寿康和悦，妻女贞良报。
佛所说的五戒中有一戒是不邪淫，若能受持此戒，可招感今世来生父母眷属长寿康宁、和睦喜悦、妻女贞洁又善良的果报。
《报应经》曰。“一鬼问言：‘我受此身，性多恐怖，常畏人来收闭系缚，加诸楚毒，初无欢心，何罪所致？’答言：‘汝为人时，好行邪淫，犯人妇女。恒思发觉，心不自安。今受花报，果在地狱，或卧铁床，或抱铜柱，如是之罪，不可称计。”
《饿鬼报应经》说：“有一鬼问道：‘我所受报的这个身体经常感到害怕，怕被别人关闭捆绑，施加酷刑，从一开始就没欢喜心，我前世犯过什么罪过，才会受如此报应？’大目犍连尊者回答说：‘你在为人时，好行邪淫之事，侵犯妇女，且常怕别人发现，所以心中常感不安。现在只是受花报罢了，将来果报是在地狱，你或是被罚卧在烧红的铁床上，或是被罚抱烧得赤红的铜柱，这样的罪报难以说尽。’”
文帝《天戒录》云：“奸人妻女，玷人闺门，在地狱中受苦五百劫，方得脱生，为骡为马。又五百劫，方复人身，为娼为优。奸宿寡妇尼僧，败人操履，在地狱受苦八百劫，方得脱生，为羊为豕，供人宰杀。又八百劫，及复人身，为瞽为哑，为五官四肢不全残废之人。以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常，在地狱中受苦一千五百劫，方得脱生，为蛇为鼠。又一千五百劫，方得人身，或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享大年。犯淫罪报，可悲也。”
文昌帝君《天戒录》中说：“奸淫他人妻女，玷污人家妇女，要在地狱受苦五百劫才能投胎为骡或马；再过五百劫，才能再得人身，做娼妓或戏子。如果奸宿寡妇或尼僧，败坏他人节操，要在地狱受苦八百劫，才能投胎为羊或猪，供人宰杀烹煮；再过八百劫，才能再得人身，做瞎子或哑巴，或是五官四肢残缺不全的人。若以卑贱淫乱尊贵，或以长辈淫乱幼小，这种恶行更是败坏人伦纲常，将来要在地狱受苦一千五百劫，才能投胎为蛇鼠之类的动物；再过一千五百劫，才能再得人身，但在投生后，或在母胎中死掉，或在婴儿时夭折，总之无法享有长寿。所以犯邪淫之罪得到的恶报，实在是非常悲惨。”
《闺箴》曰：“妇人淫孽，终身不可湔浣；孝子慈孙，莫能洗涤。故淑女名媛，守身如玉，容不得半点瑕疵。倘遇狂且，当下投梭峻拒，自然不敢再犯。此香闺正气，鬼神呵护者也。若妇人淫乱，岂无恶报？阴律以托生犬彘治罪，又岂特阳世为人唾骂已哉？并警戒之。”
《闺箴》说：“妇人犯了邪淫的罪过，一生都不可能洗除，纵使她有孝子贤孙，也不能替她洗除罪名。所以淑女闺秀，一定要守身如玉，不容半点瑕疵。如果遇到狂徒，当下就应严厉拒绝，学古人投梭折齿，对方自然不敢侵犯。这是妇女的正气，鬼神都会保护。如果妇女淫乱，怎么会没有恶报呢？阴间法律会用投生为猪狗的方式来惩治她的罪过，哪里只是在阳间遭人唾弃谩骂而已？所以在此一并警告劝诫。”
凡人最易失足，只在美艳当前，勃然难制之一刻。此际有三魔：眼光落面，妖态攒心，骨热神飞，烟腾焰炽，是谓火魔。欲根萌动，任督潜开，如堤将崩，如溜欲决，是谓水魔。水火相烹，形魂互荡，如轮不息，如环无端，是谓风魔。
三魔者，三关也。斩三魔，过三关，无他，有慧剑一焉，曰“忍”而已矣。坚忍而已矣，很忍而已矣。饥不食虎餐，渴不饮酖酒。忍之说也。两斗夺刀，流血不解；败军夺路，中箭不回。坚忍之说也。蝮蛇螫手，壮士断腕；毒矢着身，英雄刮骨。很忍之说也。此际关头，守得定，忍得过，则感天地，动鬼神，功圆行满矣。
若一念依回，必至操持不定。彼墙花路柳，粉白黛绿，转眼成空。而由此夺算，由此减禄，甚或由此杀身。且命该富贵而贫贱矣，数应平安而祸变矣，分应有子者绝嗣矣，愿望贵子贤孙者偏生下流矣。且有地狱报、来世报、畜生报、妻女淫佚报、子孙困穷报、娼优下贱报。片念略歧，无边荼毒。呜呼！敢不忍乎哉？噫嘻！敢不忍乎哉？
凡人最易失足的时候就是在美色当前，冲动难以自制的片刻。这时候有三种魔会作怪：第一，眼睛看到她脸时，妖艳的神态就在心中乱钻，使骨髓发热神情飞散，就像炽热的火焰和弥漫的烟雾，这叫作火魔。第二，欲根已经蠢蠢而动，任督二脉已在暗中开启，这就像堤坝将要崩溃、激流将要崩决一样，这叫作水魔。第三，看到美色，就像水火互相烹煮，形体魂魄互相激荡，好像车轮不停转动，又像玉环没有止端，这叫作风魔。
这三魔就是三关。想斩除三魔通过三关，不必用其他功夫，只要心中有一把慧剑就可以了，这把慧剑就是一个“忍”字。能够坚忍而已，能够狠下心来忍而已。饥饿不吃虎口边的食物，口渴不饮毒酒。这就是忍。两人争斗时，互相争夺对方刀子，虽然流血不止也决不停止；被击败的军队在仓皇逃命时，虽然中箭也不回头。这就是坚忍。被毒蛇咬到手，壮士就要斩断手腕；被毒箭射中身，英雄就要刮除骨中余毒。这就是狠忍。在重要关头，能够持守坚定，能够忍耐得过，就能感动天地，惊动鬼神，功德也就圆满了。
如果还是念念不忘，必会导致操守动摇。须知那些墙花路柳，粉白黛绿，转眼之间就会变成空的。而人们就会因为这种事损寿减禄，甚至惹来杀身之祸。甚至本来命该富贵的却变成贫贱，应当平安的却变成多灾多难，命中应当有子孙的却变成没有子嗣，希望子孙富贵贤能的，子孙却偏偏成为下流。况且还有地狱的果报、来世的恶报、畜生的恶报、妻女淫荡的恶报、子孙穷困的恶报、娼妓戏子下贱身份的恶报。这都是因为瞬间的念头稍有偏差，而招来的无边毒害。唉！会有这样的惨报，人们怎么敢不忍耐呀！
遏淫先着，在于平日父兄师友训迪渐染之功。务使深信暗室亏心，神目如电。胸中礼法因果，祸福报应，毫发不疑。自然触境猛省，瞥地回光，临时不苟矣。
要遏止邪淫要靠父母、兄长、老师、朋友们在平时的教诲启迪和耳濡目染。要让后辈深信在暗中做亏心事，神明像雷电一样明亮的眼睛就会看得清清楚楚。心中对于礼法、因果、祸福报应一点都不怀疑，自然就会在遇到事情时猛然觉醒，瞬间能够醒悟，这样就不会苟且行事了。
风月场中，人多失足，半生沦堕，顾影惭惶。求其守正不染者，其能有几？终日戒不淫，淫心特炽；逢人言寡欲，欲种更滋。纵情莫反，自取贯盈；诚始迷而终悟，即殃去而福随。宋谢上蔡先生曰：“天道祸淫，不加悔罪之人。”斯言信矣。
涉足风月场所，人大多把持不住，大半人生在此沦落，回顾自己身影，都会感到惭愧惶恐。守身不染的人到底能有多少？整天都说要戒除邪淫，但淫秽之心反而更强烈；遇到人就说要减少欲望，但欲念的种子滋长得更快。放纵情欲不肯回头，只能恶贯满盈自取灭亡；有的人虽在开始时迷惑，但到后来觉悟，也能及时去除灾祸而福报随至。北宋谢上蔡先生说：“天道虽会使邪淫的人遭受祸害，但却不对悔过之人加以惩罚。”这真是实话啊。
淫报既重，则防淫之功与导淫之罪，其报自当不轻。普愿人人吐舌上之青莲，挥案头之彩笔，表章感应，救拔淫迷。辗转流通，迭相化导。或广座危言，或密室苦口。毋畏揶揄，毋避迂腐。宛转劝导，必能使听者，大发深省，受益无穷。于以回蛾眉伐性之狂澜，施锦阵回头之良药，岂非爱人以德，自求多福之君子哉？
邪淫的恶报既然如此严重，那么预防邪淫之功德与引诱邪淫的罪恶，其所得报应定会不轻。因此希望大家舌上生莲花，劝众生出污泥而不染，多用桌上生花妙笔，表彰感应的事迹，解救那些沉迷邪淫的人。使善言善书能各处流通，轮番劝化。或在大庭广众前直言演说，或在密室之中苦口婆心规劝。不要畏惧别人的嘲笑，也不要避讳人家说我们迂腐。只要婉转劝导，必定能使听众大发深省而受益无穷。向那些身陷美色自害身心的人施以欲海回头的良药，这岂不就是爱人以德、自求多福的君子吗？
今人口业，莫甚于好谈闺阃。述淫亵事，多方揣摩，一唱百和。每因言者津津，遂致听者跃跃。夫奸恶阴私，实系终身名节，一言偶失，殃累无穷。上干天怒，莫此为甚。何如常说贞淫果报，扶持名教纲常，获福于天之为愈耶！
现代人所犯的口业，没有比谈论闺房邪淫的事更严重的了。描述邪淫猥亵之事，多方推求琢磨，往往一人唱说，众人附和。每次都说的人津津有味，让听的人跃跃欲试。奸恶隐私之事，实在关系到个人终身名节，偶尔说错一句话，所受的灾难就无穷无尽。让上天发怒，没有比这更严重的了。不如常向人说些贞节受福、淫乱遭殃的报应故事，以扶持圣教与纲常伦理。这样就可以获福于天，岂不更好！
《天戒录》曰：“造作淫书，坏人心术，死入无间地狱。直至其书灭尽，因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。”
《天戒录》说：“书写印制淫书，败坏他人心术，这样的人死后会堕无间地狱。直到他的淫书都没有了，以及因看他淫书而作恶的人的罪报都消除了，他才能脱离地狱而投生。”
明袁了凡曰：“取淫秽邪书、恶状及谤语焚化者，得子孙忠孝节义报。好阅淫词小说及称说淫书故事，及家藏淫书淫画者，得子孙娼优报。”
明朝袁了凡先生说：“把淫秽邪书、淫秽不堪的图画以及诽谤言语焚烧的人，必得子孙忠孝节义的善报。喜好阅读淫秽小说、讲说淫秽故事以及家中藏有淫秽书画的人，必有子孙做娼妓戏子的恶报。”
《欲海回狂》编，所载戒淫诸说，条明类晰，随事劝戒。兹因编隘弗能全载，节录附此。
《安士全书》中《欲海回狂》篇记载了各种戒淫的，分类清楚条理分明，且能随事劝导教诫。只因本书有篇幅限制，无法全部转载，现节录部分附在后面。
处女，闺中待字之年，一生名节攸始。若丧此良心，坏其名节，父母六亲含羞削色。即或有人娶去，往往败露，仍旧逐还；每致气忿垢惭，丧身殒命。纵使婚期瞒过，隐微常带羞惶；大节已亏，千秋莫浣。凡有人心，宜先痛戒。
处女在闺中待嫁时是她一生名节的开始。若是丧失良心，破坏她的名节，那么她的父母和亲戚都会因为羞耻而感到脸上无光。即使有人将她娶走，事情败露后，仍旧会被赶回家，致使她们因为羞愧气愤而丧身殒命。纵使结婚时能瞒过夫家，但她暗地里也常会感到羞愧惶恐。因为大节已失，纵使经过千年也难以洗清。所以有良心的人，首先都应当痛戒。
寡妇守志，神鬼钦敬，朝廷旌奖。若败其苦节，生者则无颜阳世，死者尤痛恨九泉。试请返观设想，宁不寒心？正宜委曲保全，使之成名全节，植德愈厚，岂徒不淫之而已也？
寡妇守节不改嫁，连鬼神都会钦佩尊敬她，朝廷也会褒扬奖励她。若是破坏她苦守的节操，那么她和家人都会感到无颜见人，而她死去的丈夫，在九泉之下也会感到愤恨。诸位不妨设身处地为她想想，怎么会不感到寒心呢？所以我们应设法婉转守护，使她能成全名节，这样可以培养更深厚的德行，岂止不淫乱这么简单？
婢女，独非处子乎？我女欲其贞，人女可败其贞乎？仆妇，亦人妻也。己妻欲其节，人妻可丧其节乎？贵贱有等，名节则同。岂可丧心，重干阴报？况妒妻鞭挞以伤生，悍仆反唇以叛主。父子不知而聚麀，兄弟交迷而荐寝。或骨肉胞胎，沦为贱媵。后人无知，误行亵狎，名为主婢之分，阴有兄妹之戚。伤风败俗，所不忍言！人何以其易于行奸，恬然弗戒？
婢女难道就不是处女吗？要自己的女儿守住贞洁，那别人女儿的贞洁就可破坏吗？仆妇，也是人家的妻子。要自己的妻子保守贞洁，难道别人的妻子就可丧失贞洁吗？贵贱有差别，但名节都一样重要。怎可丧心病狂去触犯鬼神，进而遭到报应呢？而且心怀嫉妒的妻子会鞭打婢女而对其造成伤害，强悍的奴仆会心生不服而背叛主人。有的父子因不知情，共用同一婢女而产生乱伦行为；有的兄弟因为交相迷惑，而由同一女子伴寝。有的本是骨肉同胞，一方却沦为贱妾。两人相遇之后不知情，却误行猥亵行为，他们在名分上虽为主婢关系，而实际却是兄妹关系。这种伤风败俗的现象，实在不忍心再说下去了！人们为何要做出奸淫行为，而全然不知应当禁戒呢？
乳娘位列八母，尼僧静守佛地；犯之尤为孽中造孽。现前之官刑私祸，固其轻者。
乳母是八母之一，而尼僧静守于佛门净地。若是侵犯她们，更是罪上加罪。眼下看到的官府刑罚和他私下遭遇的灾祸，都还算是报应较轻的。
怨女淫奔，诲淫邀宠，间亦有之。切勿以彼来就我，却之非情。此时勘过，德厚品奇，自有天鉴，不望人知。此善恶之关，祸福之界，尤宜勉力。
已到婚龄却仍旧未嫁的怨女因淫事与男人私奔，女人用姿色去让他人来宠爱自己，这些偶尔也是会发生的。但男人切勿以为是她自己送上门来，如果拒绝会不合情理。这时若能经得起考验，自然是道德深厚、品格稀有，此事上天自然会知道，不用期待别人知晓。在这善恶的关卡、祸福的分界处，更应该勉力警戒。
挟妓而嬉，似无罪过，然落彼圈套，往往败家。况父母弃之，亲友疏之，妻子恨之，绝于伦常之外，丧其执玉之守。甚而疮痍染身，脱眉去鼻，有体无完肤者矣。有一友，烂去前阴，自谓：“一时狂兴，终身腐刑，绝嗣伤身，哭悔无及。”又一徽人，毒疮延染，生子赤肉无皮，不育而死。吁嗟！人谓无伤阴骘，谁知与遭冥谴者，无以异哉？切戒切戒！
带着妓女玩乐，好像没有罪过，然而一旦落入别人圈套，往往造成败家的后果。而且父母会鄙弃他，亲戚朋友疏远他，妻子更是怨恨他。这样自绝于伦常之外，是丧失了自己守身如玉的志节。更有甚者染上性病，遍体长满疮毒，使眉毛脱落、鼻子烂掉，有些人甚至到体无完肤的地步。有位朋友生殖器烂掉，他自己说：“我因为一时兴起，却遭受了一辈子的宫刑，不但断绝后嗣，伤害自身，现在痛哭后悔也来不及了。”又有一位安徽人，因为染上性病，毒疮蔓延传染，他所生的儿子，全身赤红没有皮肤，无法养活就死了。唉！有人说嫖妓不伤阴德，谁知这种情况其实和被冥府惩罚没有两样。希望大家一定要警惕！
男淫“六不可”曰：“淫污亵狎，颜面有腼，恭敬既丧，羞恶亦殄，一不可也。弃尔结发，嬖彼少年，乖气致异，好恶有偏，二不可也。若辈佻达，有何行检？窃玉偷香，室人是染，三不可也。举头三尺，定有神明，瞋怒其秽，降罚非轻，四不可也。律载鸡奸，王法班班，奸又近杀，躯命攸关，五不可也。非求尔后，妄泄尔精，愚哉是役，速戕其生，六不可也。
男人互行邪淫（同性恋——译者注）有“六不可”的道理：“同性互相猥亵，实在淫秽不堪，颜面尽失，恭敬全无，羞耻心也灭绝，这是一不可。抛弃自己的结发妻子，宠爱那些少年，邪恶之气招来灾异，好恶是非都出现了偏差，这是二不可。这些人轻薄放荡，行为又从不检点，有时甚至窃玉偷香，染指家人，这是三不可。举头三尺有神明，神明对这种淫秽行为非常愤怒，所以降予的惩罚必定不轻，这是四不可。国法有明文规定，严惩鸡奸行为，而且奸情又接近杀戮，生死攸关，这是五不可。并非为了传宗接代，随意泄漏精气，这种行为非常愚蠢，会加速伤害生命，这是六不可。”
普劝世人，未犯者，务期懔懔守持，避凶趋吉，终身守不二色之戒。若已犯者，急思改过，大行善事，刻戒淫书广劝，以赎前愆，庶几转祸为福也！
普劝世间没犯过邪淫之罪的人，务必要战战兢兢守持，以趋吉避凶，终身坚守不与妻子以外的女人发生性关系的戒律。若是已犯邪淫之罪，就要快想办法改过，努力去行善事，刻印戒淫书籍，广泛劝诫世人，以赎从前所造的罪业，如此差不多就可以转祸为福了！
昔桐城姚廷若，刻送誓戒单式曰：“百行孝先，万恶淫首。人异禽兽，以其存心。雁为飞鸟，尚不乱群；人秉四德，何弗如禽？是用依归，誓戒邪淫。倘萌此念，祸及其身；若犯斯戒，殃及子孙。惟愿慈悲，哀怜证盟，护持默佑，求保生生。”凡领此单者，纠同志数人，另纸写此十八句，并写乡贯，各自书名签押；焚誓斗尊前，或文帝前、关圣前，或一切诸佛前。永远守戒不忘，每年一证。同志数人誓戒后，即捐刻此单万张施送，庶良法流传不绝。单后须附几条格言果报。
从前安徽桐城的姚廷若，刻送发誓戒除邪淫的宣传单，宣传单上写着：“百善孝为先，万恶淫为首。人之所以异于禽兽，就是因为存心不同。雁虽为天空飞鸟，尚且不会邪淫乱群。人类秉承上天四德（孝悌忠信——译者注），为何连禽鸟都不如？所以务必以此为依归，发誓戒除邪淫。倘若再萌发邪淫念头，灾祸必迅速降临我身；如果再犯戒律，灾祸必会殃及子孙。惟有希望上天慈悲，哀怜证明我的盟誓，暗中护持，默默保佑，生生世世都能平安。”凡领到这张宣传单的人，都要聚合几位志同道合的人，用其他纸张再写上这些话，并且写下住址、籍贯，各自签名画押（盖指印）。然后在北斗神君前，或文昌帝君前，或关圣帝君前，或一切诸佛前，发誓并焚烧誓单。永远守戒不可忘，而且每年都要验证一次。同志几人在发誓守戒后，要立即捐款刻印此单一万张来送人，这样好的方法才能够流传不绝。在宣传单后面须附上几则格言和果报故事。
如上采集众说，劝惩毕备，法戒并陈；婉语疾呼，词明意切。人能时时读之，刻刻思之，必有受益者。然信手拈来，尚愧序次欠妥，读者但会其旨可也。仍将贞淫果报，详列于后，以助猛省。
以上所集各种说法，劝诫惩罚全都具备，法律戒律一并陈述。有婉言相劝，有厉言疾呼，意义都很明确。若人人都能随时读诵，每刻都能认真反思，一定会有受益的人。然而这些资料，都是顺手得来的，对于编排上的欠妥之处，我感到很惭愧，读者只要领会其中要旨即可。现仍将贞洁邪淫的不同果报详列在后面，用来帮助大家赶快醒悟。
贵溪某，屡试不第，乞张真人伏章查天榜。神批曰：“此人分当科名，以盗婶故夺。”起语生，生曰无之，遂申文自辩。神复批：“虽无其事，实有其心。”生愧悔莫及，盖少时见婶美色，偶动一念故耳。
江西贵溪有位读书人，每次考试都不中，于是就乞请张真人替他向上天奏疏查看天榜。神明批示说：“此人有登科的福分，但因淫了婶婶，所以功名被剥夺。”张真得旨后，就将此事告诉这位读书人，他却说没这回事，于是自备申辩文启奏上天。神明再批示说：“虽然没有偷淫事实，但心中确实有过此想法。”这位读书人惭愧后悔不已，因为他年少时，看到婶婶容貌美艳，偶然动了一次邪念。
明正德赵永贞，少时遇异人曰：“君廿三岁必发解。”及期乡试，文极佳，主司已定元数日。不料后场有误，不得中，心甚怏怏。因祈梦文帝，帝曰：“汝今科原中元，但汝近来戏婢女，诱邻女，虽俱未成奸，而起心颠倒，意淫缠绵，心田日暗，名位俱消，故罚除。”永贞涕泣，改过立善，刻戒淫语醒世。下科仍中解元，官至藩宪。
明朝武宗正德年间有位赵永贞。他在年少时曾遇一位异人对他说：“你二十三岁那年必会考上解元（科举时乡试第一名——译者注）。”等到那年他参加乡试，文章作得非常好，主考官在几天前就决定他为本科解元。不料到了后场考试，他却因失误没考中，所以心中闷闷不乐。因而祈求文昌帝君托梦告诉他不中的原因。帝君说：“你本是今科解元，但因你近来调戏婢女、引诱邻居女子，虽然没发生奸情，但你已起心颠倒，邪淫念头充满心中，心地转为黑暗，名位同时也被消去，所以用落榜的事来处罚你。”赵永贞听后痛哭流涕，发誓立即改过向善，并刻印戒淫文来警惕世人。在下一科乡试时，他仍然考中解元，最后官当到布政使。
李登，年十八，魁乡荐后，五十不第。诣叶靖法师问勘，师叩文帝，帝命吏持籍示之：“李登，生时赐玉印，十八中解元，十九作状元，五十二位至右相。缘得举后，窥邻女浴，以此迟十年，降二甲。侵兄李丰屋基，又迟十年，降三甲。淫一良家妇郑氏，又迟十年。今复盗邻居室女，为恶不悛，已削其籍，终身不第。”师以告登，登愧恨死。
吁！祖父积德几何年，方得状元宰相，乃戕削如此。辜负天恩，辜负祖考矣！且其欢乐势要，视甲第万不及一。而竟以淫横少少许，丧福禄多多许，哀哉！于铁樵曰：“状元宰相，不难一笔削尽，况其下者当何如？”予窃为危之无已时也！
李登在十八岁考中乡试解元后，一直到五十岁都考不上进士。因此就去拜访叶靖法师请教原因，法师叩求文昌帝君解签。帝君就命冥吏拿出官籍给法师过目，只见上面写着：“李登，出生时赐玉印，十八岁考中解元，十九岁考中状元，五十二岁当上右丞相。由于考上举人后，偷窥邻家女人洗澡，因此功名延迟十年，降二甲。侵占哥哥李丰屋基，功名又延迟十年，降三甲。又奸淫一位郑姓良家妇女，功名又延迟十年。现在又强奸邻居室女，作恶不知悔改，官籍已被削除，终身不能登第。”叶靖法师将这些事情告诉李登，李登羞愧含恨而死。
唉！祖先及父亲积了多年的功德，才能保佑子孙当上状元宰相，却这些轻易地被削除。真是辜负天恩、辜负祖宗了！他寻欢作乐时，把它看得比功名还重要万倍。最终为了一点淫乐而丧失诸多福禄，悲哀啊！于铁樵先生说：“状元宰相这样的高位都不难一笔勾销，更何况更低的职位呢？”我私下认为，若不戒除邪淫，那么危害将是无穷无尽的！
龙舒人刘观，有子尧举字唐卿，僦舟应试。舟人有女，尧举调之，舟人防闲甚严，不可近。既入试，舟人以重扃棘闱，必无虑，入市贸易良久。而试题皆尧举私课，出院甚早，遂与之通。刘父母梦黄衣人持榜至，报刘首荐，适欲视榜，忽一人掣去，曰：“刘某近作欺心事，殿一举矣。”觉言其梦而忧。俄拆卷，刘以杂犯见黜，主司皆叹惜其文。既归，父母以梦诘之，匿不敢言。然竟以不第终。
龙舒（今安徽舒城）刘观有个儿子叫刘尧举，字唐卿。尧举租了一艘船去参加考试。船主有一女儿，尧举就调戏她，船主因而严密防备，让尧举无法接近。刘上岸考试，船主认为试场门禁森严就没有顾虑那么多，放心到街上买卖东西，很久未归。他没想到本次考试都是刘学习过的内容，很快就做完了。一出考场，就与船女私通。刘父母梦见黄衣人持榜至，报刘是第一名，正要看榜，忽然被一人夺走，说：“刘某最近做了亏心事，第一名削去。”刘父母醒后说起这个梦，感到很忧虑。拆卷后，刘果然因杂犯被除名。主考人员都叹惜他的文章。回来后，父母用梦中的话来责问他，刘躲避不敢说。最后终其一生都考不上科第。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《广仁录》——译者注）
明嘉靖中，陆篑斋子仲锡，异才也。年十七，随师邱某居京。对门一女甚美。师徒屡窥心动。师曰：“都城隍最灵，盍祷之？”仲锡因往。是夜忽梦中狂哭，众骇问。曰：“都城隍追我师徒耳。”询其故，哭告云：“神查我两人禄位，吾名下注甲戌状元，师无所有。神将奏闻上帝，削我禄籍。师则抽肠，以彰显戮也。”言讫，哭犹未止。而馆僮叩户，适报邱某毙于绞肠痧矣。后陆果以贫贱终身。
明朝嘉靖中，陆篑（kuì）斋的儿子仲锡是个人才。他十七岁时，跟随老师邱某住在京城。对门有一个女孩很美，师徒两人多次偷窥并为之动心。老师说：“京都城隍最灵，为何不祷告以求了愿？”仲锡因而前往。当天晚上他忽然在梦中狂哭，众人惊问原因，他说：“京都城隍追我师徒了。”众人再问其中缘故，他哭着说：“神查我两人禄位，我名下注甲戌状元，我老师没有。神将奏闻上帝，削我禄籍，师则抽肠，以此作为惩罚。”说完，哭犹未止。这时馆僮敲门，正好报告邱某已死于绞肠痧了。后来陆促锡果然终身贫贱。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《广仁品》——译者注）
唐御史李俨，奉使岭表。忽遇一虎入草丛中，作人语曰：“几伤，吾故人。”俨云：“何似同年李微声？”虎曰：“久别矣。”叙昔日交情甚悉。问何以至此，曰：“一日静坐，忽闻门外呼声，遂狂，成此形，今见故人，能无悲乎？”俨问生平有遗恨乎，曰：
“尝于南阳郊外，淫一孀妇，其家觉之，潜谋加害，我醉而尽灭其家，此足恨耳！”大吼而去。
唐朝御史李俨奉命出使广东岭表。路上忽然遇到一只老虎进入草丛中，还用人语对他说：“差一点伤你，我是你的老友。”李俨说：“为何像跟我同年中试的李微的声音？”老虎说：“我们离别已经很久了。”谈到过去交情彼此都非常熟悉。李俨问他为何会变成这样。老虎说：“有一天我静坐时，忽然听到门外有呼叫声，于是就疯狂起来，变成老虎的样子。如今见到老朋友，我怎能不悲伤？”李俨问他生平有何遗憾。
老虎说：“我曾在南阳（今河南西南）郊外，奸淫一位寡妇，被她家人发现后，我暗中计划要加以谋害，于是我在酒醉时，将她全家杀光，这是最遗憾的事！”老虎说完就大吼而去。
荆溪有二人，髫年相善，壮而一丰一窭。窭子妻美，丰子设谋，谓有富家可投生计。窭子感谢。丰子俱舟，并载其妻以行。将抵一山，谓曰：“留汝妻守舟，吾与汝先往。”引至林中，出腰斧斫死。佯哭下山，谓其妻曰：“汝夫死于虎矣。”妇大哭。丰子曰：“吾试同往觅之。”偕上山，至溪林寂处，拥而求淫。妇大呼，忽虎出丛林中，衔丰子去。妇惊走，以为夫果落虎口也，哭还。遥望山中一人哭来，则其夫也，相携大哭，各道故毕。夫曰：“彼图淫汝，汝未淫；图死我，我未死。我何恨？”妇曰：“我苦汝死，汝未死；图报贼，贼固自报。我又何恨？”于是转悲为喜，而归里焉。
荆溪（今江苏宜兴）有两人童年时交情很好，到了壮年，其中一位家境富有，而另外一位则很贫穷。穷人的妻子长得美丽，富人就设计想要占为己有。于是他就告诉穷人，说有个有钱人家，可前往投靠他。穷人不知道这是阴谋，非常感谢他。于是富人准备好船只，载着穷人和他的妻子一同前往。靠近一座山时，富人说：“你妻子留下来看守船只，我和你先去。”等把他引到树林中，富人就拿出预藏在腰间的斧头把穷人砍死。然后富人假装很悲伤地哭着下山，对穷人妻子说：“你丈夫已被老虎吃掉了。”妇人就大哭起来。富人说：“我陪你到山中找找看。”于是一同上山，到了山中溪流树林密布无人处，富人就拥抱穷人妻子求欢。妇人大声呼叫求救，此时忽然有只老虎从丛林中跑出来把富人衔走。妇人受惊赶紧逃跑。她以为丈夫真的被老虎吃了，一路哭着下山。这时却远远看到山中有一人哭着走来，竟然是她丈夫。两人相拥大哭，各自述说自己的情况。丈夫说：“他意图奸淫你，而你却没被奸淫；意图害死我，而我并没有死，我还怨恨什么呢？”妇人说：“我以为你死了才感到痛苦，而你又没死；想要报复贼人，贼人却已自受报应。我又有何怨恨呢？”于是就转悲为喜，一同返回故乡。
滁阳王勤政，与一妇通，有偕奔之约，而虞其夫追及。未几，夫为妇所制而死。王骇，奔江山县，相距七十里，自谓可脱。饥投食店，业店者供二人食。王问故，曰：“顷有被发人随汝，非二人乎？”王知为怨鬼，诣郡自首，男女俱伏法。
滁（chú）阳（今安徽滁州市）王勤政与一妇人私通，有共奔之约，只是忧虑被她丈夫追到。没有多久，丈夫被妇人谋杀。王害怕，逃到江山县，相距七十里，自以为可以逃脱。一次，王因为饥饿投奔一饮食店，店小二提供两份饮食。王问他是什么缘故，店小二回答说：“刚才有一个披头散发的人跟随你，你们不是两人吗？”王知道是怨鬼随身了，只好报官认罪自首，男女二人都被判处死刑。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《感应篇图说》——译者注）
明嘉靖末，宜兴染坊节妇陈氏，有姿色。一木商见之，借染屡过其家，百端诱饵，知不可犯。乃夜掷木其家，闻官以盗，又贿胥吏窘辱，以冀其从。妇日夜祷玄坛，一日梦神曰：“已命黑虎矣。”木商闻之，犹骂痴妇。未几，木客入山，有黑虎跃出，越数人而食之。
明朝嘉靖末，宜兴开染坊的节妇陈氏颇有姿色。某木商看见后，常借染布的机会到她家，对她百般引诱，陈氏凛不可犯。于是木商就在黑夜把木料搬到她家，然后到官府告状，诬陷女人是盗贼，又贿赂官吏威逼侮辱她，想尽诡计使女人就范。陈妇日夜祈祷，有一天神对她说：“已命黑虎来帮你了。”木商听说这事后，骂她是“蠢妇”。没有多久，木商入山，忽然有黑虎跃出，跳过几人吞食了木商。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《戒淫汇说》——译者注）
江宁庠生郭某，己卯入场，未发榜时，对门杨生谓曰：“我近为阴府判官，知君该中五十七名。为汝某月某日，江北收租，与一田妇苟合于星月之下。又汝家一婢为汝收用，而受气不得其死。屡来赴告，我苦劝之，彼妇拂郁难解。以此除君名矣。”
江宁（今南京市）有位生员郭某，己卯年参加考试，还未放榜时，对门有位杨生对他说：“我最近在阴府当判官，知道你应考中第五十七名却落榜的原因。你在某月某日到江北收租，有天晚上在郊野和一村妇私通。还有，你家有位婢女被你收用，却因为受你之气而不得好死，她常来冥府告状，我虽苦劝她，但她心中愤郁难解。因此将你的功名除去了。”
张宝知成都，有华阳李尉妻，美冠蜀中。宝欲私之，遍托尼姑嬭子，密谕此意。久之妻亦有心。而李尉适以赃败，宝因劾奏，送狱根勘，窜岭外，死于路。宝厚赂尉母，强而取之，欢乐不舍。无何，妇病恍惚，见李尉在旁。临终语宝曰：“妾感君恩，不敢不报。尉已诉于天，旦夕取君。若深居未必得便，苟或轻出，必为所执。”言讫而死。未几，宝亦得病，因志妇言，防范甚严，足不敢出户。一日暮坐，遥见堂下竹间，有一红袖轻招，恍谓尉妻。疾趋急赴，乃尉也。执而痛殴且骂曰：“你这贼子，非红袖招摇，汝肯来乎？”良久，鼻出血，与家人言其故而死。
张宝当成都知府时，华阳（今属成都市内）李尉的妻子在四川地区最为美艳。张宝想要与她私通，就到处请托尼姑、奶妈，暗中转告他心中的想法。久而久之，李妻也有私通之意。刚好李尉因贪赃枉法被揭发，张宝就向皇上弹劾他，并把他监禁起来彻查，最后流放到岭外。李尉死在流放途中。张宝以厚礼贿赂李尉母亲，强行娶走李妻，两人如鱼得水，欢乐不已。没过多久，李妻生病精神恍惚，常见到李尉站在身旁。她临终时告诉张宝说：“我很感谢你对我的恩情，所以不敢不报答。李尉已经上诉于天，早晚要取走你的性命。你若是深居家中，他未必能取你性命；一旦外出，你必会被他抓住。”说完就死了。过了不久，张宝也生病了，他因为记得李妇临终的交代，所以防范得非常严密，一步也不敢外出。有天傍晚在家闲坐时，他远远看到堂前竹林中有一位女子在招呼他，他恍惚间以为是李尉妻子，快步前往，一看竟然是李尉冤魂。李尉将他捉住痛打，并责骂他说：“你这个贼子，如果我不化成女人对你招手，你怎肯前来？”过了很久，张宝鼻子出血，跟家人说明此事缘由后就死了。
唐严武，少与一军使邻，诱其女俱遁。军使诣阙进状，诏出收捕。武惧罪，杀女沉水，以无获幸免。及在蜀得病，见女子在前责曰：“从君固是失行，然妾实无负于君！君纵惧罪，曷不舍我而去？乃至见杀，真忍人也！我已诉于阴曹，期在明日。”武惭惧请命，黎明果卒。
嗟夫！此时节度权威，一毫使不得矣！今人动要寻死，岂知一死之后，恩变为仇，怨怨不已乎！
唐朝严武（西川节度使——译者注）年少时和一位军使（掌军中的赏功罚罪——译者注）为邻，诱拐了军使女儿私奔。军使一状告到皇帝那里，皇帝就下诏通缉严武。严武害怕被判罪，就把军使女儿杀死，并将她沉到水底。因为没找到杀人证据，严武得以免受处罚。后来严武到了四川，忽然生病，看到军使女儿站在面前指责他说：“我跟你私奔固然是失德，但是我并没有辜负你啊！你纵然害怕被判罪，为何不抛弃我离开？你竟然杀害我，真是残忍的人！我已经上诉阴司，明天就取你性命。”严武听了又惭愧又害怕，就向她恳求饶命。到了第二天早晨，严武果然死了。
唉！严武节度使的威权，此时丝毫也用不上啊！现在的人动不动就要寻死，哪知一旦死后，恩情就变成仇恨，而且冤冤相报无止无休啊！
明晋江许兆馨，戊午举人，往福宁州谒本房座师，偶过尼庵，悦一少尼，以势胁之，强污焉。次日啮舌两段就死了。
又晋江王武有文名，携酒饮承天寺，入藏经堂，见少年沙弥端坐阅经，强令饮酒，沙弥不从，复搂抱调弄之。归家三日，忽掌口自骂，啮舌流血满地而死。
二人之死，特花报耳，果在地狱。
明朝晋江（今福建境内）许兆馨，戊午年考上举人，前往福宁州（今福建霞浦）拜见本房主考官时，偶然经过一所尼寺，喜欢上其中一位年轻女尼，就以威势胁迫她，并强行污辱她。隔天许兆馨就把自己舌头咬成两段后死了。
另外晋江王武，文章颇有名气。有一天他带酒到承天寺（在福建泉州）去喝，进入藏经堂时看到一位年少沙弥端坐蒲团读经，就强迫他喝酒，沙弥不肯，他就搂抱沙弥调戏。王武回家三天后，忽然掌嘴痛骂自己，然后咬断自己舌头，血流满地而死。
这两人之死，只是现世的花报罢了，将来的果报是在地狱受苦。
江西某翁，尝宿妇家，奸其戚属，私生一子埋之。后家颇丰，享用已久；知其事者，谓天道不可问矣。后其子孙与仆私，翁见之大怒，取棺木一具，将两人活钉焉。讼累连年，产尽而死。
江西某老先生，在妻子娘家住时强奸了她的亲戚，私生一个孩子，他竟然把孩子埋掉。他家颇为富有，享受了很长一段时间。知道这件事的人，都疑惑天道为何没有报应。后来他的孙女和仆人私通，这位老先生看见非常生气，就取来一具棺木，将两人活活钉死在棺材里。最后他官司缠身，财产花尽后才死。
沈某素强壮，屡作奸淫。王行庵尝戒之曰：“我淫人妻，人淫我妇，报应可畏，兄宜少改。”沈笑曰：“几见好色者，尽作龟儿耶？谨閟闺门，何虑之有？”一日自外归，目击其妻，与人裸合。欲取器击之，手不能举，其妻以为夫不较也，从容尽欢。沈恚甚，瞪目顿足，浩叹一声而绝。
沈某平素身体强壮，经常奸淫妇女。王行庵曾告诫他说：“你奸淫别人的妻子，别人也会奸淫你的妻子，报应非常可怕，你应当改过。”沈某笑着说：“你看到的好色之人全都成了龟儿子（戴绿帽子的意思——译者注）吗？只要能关闭好内室房门，谨慎防范，还有什么值得忧虑的呢？”有一天，沈某从外面回家时，亲眼看到自己妻子脱光衣服和别人苟合。沈某想拿器具打他，但手却举不起来，他妻子以为丈夫不计较，就尽情欢乐。沈某非常愤恨，瞪着眼睛顿着脚，大叹一声就断气了。
一人生平作恶，所亲夜宿其家，闻二人语曰：“某人恶贯满盈，当受报矣。”一曰：“绝嗣乎？”曰：“太重。”曰：“回禄乎？”曰“太轻。”曰：“王小小。”曰：“可！可！”闻者讶之，莫解其故也。后数年，其人迷恋一妓，曰王小小者，娶之归家，言听计从，离间骨肉，竭赀财而死。
从前有一个人，生平作恶多端，他的亲友晚上借住在他家中，听到有两人对话说：“这家主人恶贯满盈，应当要受恶报了。”其中一人说：“让他断子绝孙可以吗？”另一人说：“太重了。”这人又说：“让他家失火可以吗？”那人又说：“太轻了。”这人说：“王小小。”那人说：“可以！可以！”这位亲戚听到后非常惊讶，不知他们在说什么。过了几年，这家主人迷恋上一位妓女，名叫王小小，并把她娶回家，对她言听计从，最后被她离间骨肉亲情，耗尽家产而死。
僧行蕴，见莲花忽动淫想。其夕有妇扣门，蕴启视，见一女子携一婢，自称莲花娘子，容光照人。蕴喜极，与绸缪叙话。俄而烛灭，侍者闻蕴叫苦。女子厉声曰：“汝因何妄起淫心？假令我真女子，岂肯与汝苟合？”侍者驰告寺众，排闼而入，所见乃两夜叉，蕴已身首异处矣。
僧人行蕴有次看到莲花后忽然动了淫念。当天晚上有妇人来敲门，行蕴开门一看，见到一位女子带着一个婢女。女子自称是“莲花娘子”，容色亮丽。行蕴见了非常喜欢，和她情意缠绵地说个没完没了。不久烛火熄灭，侍者听到行蕴叫苦连天。一女子大声责骂他说：“你为何妄起淫心？假使我真是女子，怎肯与你苟合呢？”侍者赶紧告诉寺里众人，大家推门进去，看到两个夜叉（恶鬼），而行蕴已经身首异处了。
兹编列叙祸淫诸案，以“贵溪生”一案居首者，正阐明太上“起心私之”之微意。劝人懔懔于初，在目见意动之时，吃力致谨。而此“行蕴”一条，则又非见色起心，是无头无脑，以意造象。不蜃而楼，无海而市。幽昧幻恶，自凿混沌。即至夜叉横噬，身首异处，凶魔奇祸，酷惨如此。看及此案，谁不心寒胆战？故以此作结，良有深意存焉，思之思之！
此编所列邪淫致祸的各个案例，以“贵溪某读书人”的案例为首的原因，正是为阐明太上所说“起心私之”的微妙深意。劝诫人要从一开始就小心谨慎，眼见心动时，要尽力谨慎把持。而僧人行蕴又不是见色才起心，是毫无根由的，完全是淫心制造的假象。没有蜃，也没有海，却出现了海市蜃楼。幽暗不为人见的地方因一念不正，就幻现恶行，自己开凿黑暗的魔境。直到夜叉现形吃人，使其身首异处，才知是凶恶魔鬼造成的奇祸，如此悲惨残酷！看到这个案例，谁不心寒胆战呢？以此案作为结尾，实在含有深刻的意义，想想！好好想想！
信州林茂先，才高得与乡荐，家贫闭户读书。有富邻妇，厌夫不学，慕茂先才名，夜奔之。茂先呵之曰：“男女有别，礼法不容。天地鬼神，罗列森布，奈何污吾！”妇惭而退。茂先次举登第，三子皆登第。
信州（今四川奉节东）林茂先颇有才华，被县官推荐参加进士考试，他家中贫穷，一个人闭门读书。他有一个富户邻居，家里妻子厌恶丈夫不学无术，钦慕茂先的才名，就在晚上去找他。茂先斥责她说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神，罗列森布，为何污我呢！”艳妇惭愧而退。茂先科举顺利，三个儿子也榜上有名。
译者补充：
此则故事为《安士全书》所记载，出自《文昌化书》。
安士先生评论说：《中庸》一开篇就说要“慎独”，论及小人时，则说“无所忌惮”（无所顾忌）。可见修身的要务在于敬畏二字。“男女有别，礼法不容”，敬也；“天地鬼神，罗列森布”，畏也。从这里可见林君平素修养之深。《安士全书白话解》作者补充说：所谓慎独是指君子在别人看不见的地方也不要做非礼之事。《中庸》第一章说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
姚三韭本姓卞，博学善诗文，馆于怀氏。有女常行窥伺，卞岸然不顾。一日晒履于庭，女作书纳其鞋中，卞得之，托以他事辞归。袁怡杏作诗美之，有“一点贞心坚匪石，春风桃李莫相猜”之句，卞不受诗，且答书力辩无此事。怡杏缄其书而题云：“德至厚矣，子孙必昌。”后子谌及曾孙锡，皆登进士。
姚三韭本来姓卞，学问非常渊博，善于作诗写文章，在怀氏家里当老师。怀家有个女儿，常在暗中偷看他，但卞某态度严肃，始终不予理会。有一天，他把鞋子晒在庭院中，怀女写了一封信放在他的鞋子里，卞某拿到之后，就假托其他事情辞去教职回家。袁怡杏知道此事后，就作一首诗赞美他，其中有“一片贞洁心非坚石所能比，春风桃李不要再妄加猜测了”的句子。卞某不接受这诗句的赞美，而且写信答复，力辩并无此事。袁怡杏就将此信封起来，并在信上题字说：“道德至为淳厚，子孙必定昌盛。”后来卞某儿子卞谌（chén）和曾孙卞锡，都考中进士。
歙县唐皋，少年读书灯下，有女调之，屡将窗纸餂破。公补讫，因题于上云：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修。”一夕有僧过其门，见一状元匾，左右悬二灯，即书“餂破”二句。异而诘问，始知神火。后果大魁天下。
歙（shè）县唐皋（ɡāo），少年时在灯下读书，有个女子引诱他，多次将窗纸舔破。唐皋补好后，就题字在上面说：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修”。一天晚上有位僧人经过他的门口，看见一块状元匾额，左右挂着两个灯笼，上面书写的是“舔破”那两句话。僧人感到很惊奇就去询问，然后才省悟是神火。后来唐皋果然金榜题名，名闻天下。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《唐氏谱》——译者注）
汪天与遇异人相曰：“君相似罗汉，乏嗣，寿亦不永。”于是遂轻财好施。一日客清江浦，主妇少艾，私就焉。汪闭门不纳曰：“我岂可坏汝名节耶？”妇惭去。复遇相者曰：“君有何阴德？相忽改易，当生贵子，寿至八十余。”后果如其言。
历观前贤拒奔，有得力于恕字者，己所不欲，勿施于人是也。有惧损阴骘者，惟恐折福促寿也。学问虽或不同，而同合乎天理之正、人心之安、彼我两全之道也。当此之际，福至心灵，已若快然登青云矣，不待福报而后乐也。
要之拒奔之法不一，必预为详悉之，而后临事不惑。凡正色呵拒而即退者固多，更有拒而不去者。如陆容之托疾未痊，与期后夜皆可师也。倘可启门而出，则曹芬之往宿他寓，亦全德者之敏于应付也。又有以死誓者，如茅鹿门之拒奔婢。婢曰：“如此，有死而已。”鹿门不为动也，终夜拒之而仍在者。如陈医生不可不可，而推窗露立于庭，誓不作苟且行为也。并有坚却百金之赠，而仍峻拒者。如此清德英断，良可师也。若门已闭而女在外者，门必不可启也。明旦托故辞归而仍招者，不可再至也。然须终身不言，虽妻子亦不使知其事，斯为盛德矣。从此登大魁，致显位，光祖考，绵子孙，较之他途积累，其难易相悬万万也。
汪天与遇到一位高人，高人替他看相说：“你的面相似罗汉，命中缺乏子嗣，寿命也不长久。”从这以后汪天与不重钱财，喜好布施。有一天他客居清江浦（今江苏淮阴城北），店主年轻貌美的妻子自动登门前来幽会，汪天与却关闭门户不予接纳，还说：“我怎么可以败坏你的名节呢？”妇人惭愧离去。后来汪天与又遇到那位相命的人，这人对他说：“你积了什么阴德，相貌怎么会忽然改变？你应该会生贵子，活到八十几。”后来果真如此。
前贤能够拒绝奔来之女，有的是出于“恕”字，也就是所谓的“己所不欲，勿施于人”；有些是害怕损阴德，害怕会折福损寿。其中学问虽有不同，但却同样合乎天理之正、人心之安、人我两全的道理。当此之时，福至心灵，那种快乐就像已经登上青天一般，等到福报到来就会感到快乐。
然而，拒绝来奔的方法也不一样，人们必须预先详细了解，那么真遇上时才不会被迷惑。厉声呵斥拒绝后对方立刻退离的固然很多，但也有些人被拒绝还不肯走。例如，陆容假称自己病未痊愈，让对方称自己痊愈后再来，这种方法都可以效法。倘若有机会可以开门出去，就要像曹芬之一样干脆到他人家中住宿，这也是聪明人保全美德的方法。也有以死来要挟的人，比如茅鹿门拒绝来奔的婢女。婢女说：“若是你不答应，那我只有一死了！”茅鹿门不为所动，整晚都拒绝她，而她仍旧活得好好的。再如陈医生连说：“不可！不可！”他就推开窗户，整晚都站在庭院外面淋露水，誓死也不做苟且之事。还有不为百金诱惑、仍然严拒邪淫的人。如此清白的德行、英明果断的行为，实在值得我们效法。若是门户已经关闭，而女子仍站在门外，此时绝对不可开门。第二天早上托故辞职回家，但对方仍然叮咛要其再回来的，也绝对不可再来。但男人必须终身都不说出此事，即使是妻子也不能告知，这样才是盛德。积此阴德，从此考上状元，达到显耀的地位，光宗耀祖，绵延子孙，与其他积德的方法相比较，其中的难易程度相差非常大。
明季浙有一士，为某指挥使西宾。病寒，令徒入内取被，误卷母鞋出，堕床下，师徒皆不知。指挥见之，疑妻与通，讯焉，不服。令婢诡以妻命邀师，己持刀伺候，俟门启，两杀之。师闻扣门，问何事。婢曰：“主母奉屈。”师怒，斥之去。复强其妻往，师曰：“某位忝西席，敢以冥冥堕行哉？请速回步。”主人怒稍解。明日师辞去，始释然谢罪。曰：“先生真君子也！”备述其故留之。师随登第，位至通显。
明末浙江有一儒士，做某指挥使的家塾老师。有一天这位儒士生病感觉冷，就叫学生入内帮他取被，却误将夫人的鞋卷出来，掉到床下，师徒都不知道。某指挥使一见，怀疑妻子与之私通，便审问妻子，妻子不服。指挥便就叫婢女假托主母之命邀请塾师幽会，而他自己则持刀伺候，准备等两人一通奸，就将他们一起杀死。塾师听到敲门声就问是什么事，婢女说：“我家主母请你屈就去她那里。”塾师听后很愤怒，就呵斥她离开。指挥使又强迫妻子亲自前往试探。塾师说：“我身为教师，怎么能如此道德败坏呢？请速回。”主人怒气稍解。第二天老师提出辞职，某指挥才真心谢罪。说：“先生您是一位真君子！”于是详述事情原委并挽留他。老师随后金榜题名，地位显赫。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《戒淫汇说》——译者注）
程彦宾攻宁城，城下之日，左右以三处女献，皆殊色。公方醉，谓女子曰：“汝犹我女，安敢相犯乎？”自封锁一室。及旦，访其父母还之。后官至视察，年九十三，别亲友而逝。诸子俱显。
程彦宾在一次战役中攻下宁城（今内蒙古赤峰市南）时，左右的人进献给他三个处女，都非常美丽。这时程公正酒醉，就告诉女子们说：“你们就像我女儿一样，我怎敢侵犯你们？”于是将自己锁在一间房子里。天亮后，程彦宾就查访她们的父母，并将她们归还。后来他官当到视察，九十三岁时，他知道自己死期将至，向亲友告别后才去世。他所生的儿子都很显贵。
明江阴徐晞，为兵房吏时，有戍绝域拔壮丁，而误及一人者。其人不能白，欲求晞解脱。家贫，惟妻艳艾，乃具酒酌晞，令妻陪饮，已而其人托故去。晞急趋出，妻恐晞去偾事，引裾留之，告以夫意。晞峻拒，绝裾而走。明日又深责其夫，卒为白之。后历官至兵部尚书。
明朝江阴（今江苏无锡市北）人徐晞当兵房吏时，有边疆来人要选拔壮丁去镇守边疆，没想到却误选了一个人。这人无法说明理由，想去恳求徐晞帮忙免除差役。但他家很穷，只有妻子年轻美艳，于是就准备一桌酒席招待徐晞，命妻子作陪。一切安排妥当后，这人就借故离去。徐晞赶紧走出门外，这人妻子恐怕徐晞离开后坏事，就强行拉住衣襟要他留下，并告诉徐晞她丈夫的心意。徐晞严厉拒绝，扯断衣襟毅然离去。第二天徐晞又深深斥责她的丈夫，但最后仍旧为他辩白，使其免除到边疆当兵的命运。后来徐晞官当到吏部尚书。
明末福建张文启，与周某避寇入山穴中。有少女先在，见二人，仓皇欲避。张曰：“去必遇寇，吾等皆诚实人，决不相犯。”中夜，周欲私之，张力阻得免。及旦，张恶周在，出山探消息，意在挽周以出，使此女安处也。同之出山后，知寇已退，速访其家迎之。张后为黄姓者婿，奁具甚厚，观之，即避难女也。父感张之德，故壻之。后生二子，皆登第。
明末福建张文启与周某入山中避寇，一同躲到山洞中。有一个少女已经先于他们来到洞中，少女看见二人进来，就仓皇想要逃避。张说：“离开必定遇寇，我们都是诚实人，决不侵犯你。”夜半时分，周想要奸淫少女，张极力阻拦才得以停止。第二天一早，张因为讨厌周的存在，以出山探消息为名，意在带周下山，使少女处于安全之地。出山后，张文启知道贼寇已退，就赶快查访少女住处并将其送回家。张后来做黄姓者的女婿，所得嫁妆非常丰厚。张一看新娘，竟然就是山中所遇避难少女。其父感恩张救女之德，所以特意纳张为女婿。张后来生下两个儿子，都考中科举。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《不可不可录》——译者注）
余干陈生善医，有贫士病怯几危，陈治之痊，亦不责报。后陈薄暮过之，因留之宿。姑谓妇曰：“尔夫实系彼活，何不伴宿以报。”妇惟惟［61］，夜就之，陈拒之曰：“奈尊姑何？”妇曰：“此姑意也。”曰：“奈尊夫何？”曰：“夫身君赐也，何有于我？”陈曰：“不可！”妇强之，陈连曰：“不可！不可！”遂坐以待旦，取笔连书“不可”字于桌，后几不能自持，又大呼曰：“不可二字甚难！”乃推窗露立于庭，迄明乃去。后陈子入试，主司弃其文，忽闻呼曰：“不可！”复阅又弃，又闻连呼曰：“不可！不可！”最后又阅，决意弃之，忽闻大声呼曰：“不可二字甚难！”连声不已，主司因录之。后登进士。
以上皆立心不私之案，然无以处夫理欲交战者矣，故叙此“坚持于将乱”一案示之法也。
余干（江西上饶市所辖的一个县，位于江西省东北部——译者注）人陈生善于治病，有位穷人病得快要死时，陈生将他治好，不要求回报。后来有一次，陈生傍晚经过他家，就留下过夜。这家婆婆对媳妇说：“你丈夫的命是陈生救活的，你为何不陪他过夜以报答恩情呢？”媳妇答应了，到了晚上就去找陈生，陈生却拒绝说：“你婆婆不会同意吧？”媳妇说：“这是我婆婆的意思。”又说：“你丈夫不会同意吧？”媳妇说：“我丈夫的命是你所赐，他怎么会干涉我呢？”陈生说：“不可以。”媳妇就强行要陪睡，陈生连连说：“不可！不可！”于是端坐到天亮，并且取笔连写“不可”两字在桌上。后来陈生几乎无法坚持，就大叫说：“不可二字甚难！”于是推开窗户站在庭院淋露水，到天亮后才离去。后来陈生儿子去参加考试，主考官想丢弃他的文章不予录取，却忽然听到有人呼叫说：“不可！”主考再审阅还是想放弃，又听到有人连声叫喊：“不可！不可！”主考第三次批阅，还是决心放弃，忽然又听到有人大声呼叫：“不可二字甚难！”而且声音接连不断，主考官因此录取他。后来他又考中进士。（此则故事为《安士全书》所记载，出自《感应篇广疏》——译者注）
以上都是光明坦荡没有私欲的实例，因为缺乏天理与人欲相互争的实例，所以才在此叙述了这个“坚持于将乱”的案例，作为世人的榜样。
金华齐旺，五十无子。相士曰：“汝有恶气，必有亏心。”旺曰：“少时曾淫人内室。”相者骇曰：“犯此宜斩子孙矣！淫恶最难忏悔，必有大善，方得回天。”旺因改悔。始一年，人举善事，乐施不吝。相曰：“未也。”再一年，凡遇难行善事，首捐过半。相曰：“未也。”第三年，独力行善，不肯让人。相曰：“阴骘纹已现，何忧无子？”果生一子，旺年七十，犹得抱孙。
金华（今浙江境内）齐旺，到五十岁还没儿子。相士说：“你的身上有恶气，必是做了亏心事。”齐旺说：“我在年少时，曾奸淫过他人家中的妻妾。”相士大惊说：“犯这种罪恶，应受断子绝孙的报应！奸淫的罪恶最难忏悔，必须要行大善，才能回转天意。”齐旺因而悔改。第一年，别人要做善事，他施舍起来一点也不吝啬。相士说：“还不够。”第二年，凡遇难以施行的善事，他都首先捐出半数以上。相士说：“还是不够。”到了第三年，他就独自一人行善，不让别人分担。相士说：“你的阴骘纹已经浮现，哪里还用担心没有儿子呢？”后来他果然生了一个儿子，最后活到七十岁，还抱了孙子。
明吕青，好谈淫秽，偷看妇女，年三十极贫，二子相继死。一日暴亡，见祖父怒曰：“我们两代积善，报你该发巨万财，谁料你心爱色，口眼造孽，福将折尽！我恐你再犯淫恶实事，后嗣断无望了！故哀恳冥王，拘你到阴府一看，便知利害。”青曰：“闻淫人妻女报绝嗣，我实怕此，未尝犯也。”旁一吏曰：“岂但绝嗣哉？如女来勾引，就之不辞，则但报绝嗣。若引诱逼迫，及屡犯者，害伦者，堕胎杀夫者，此何等罪？岂但绝嗣哉？淫恶阳律宽，阴律最严。凡人一动欲念，三尸神自首，灶君城隍申奏，隐漏便是大过。试看今日发落便知。”少顷，鬼卒带众淫犯荷枷跪下，冥王厉声分付曰：“某人变乞丐疯哑，某人变娼妓眼瞎，某人两世为牛，某人十世为猪。”俱是鬼卒押出投胎，青毛骨悚然。吏曰：“更有甚于此者，汝勿贪半刻欢情，失了人身；该避色如箭，刻文劝世也。”既而冥王放青还，青刻《游冥录》，印万张醒世，尽力行善。年四十连生二子，起家万金。随绝尘缘，往南海修道。同里蔡菁为记。
以上二案，诲淫善报列此，以为已失足者，坚其悔心，盖转祸为福之法也。嗟乎！淫之一孽，笔所难尽，言复何穷？惟日望夫智者、愚者、未犯者、已染者各各深思，及早天良发现可耳！
明朝吕青，平日喜欢谈论淫秽之事，还曾偷看妇女，他到了三十岁还很贫穷，两个儿子也相继死亡。有一天他忽然暴毙，死后看到祖父很生气地对他说：“我们家两代积善，可使你得到巨富的回报，谁知你却心爱美色，口眼都在造孽，福报都快消尽了！我怕你再犯下邪淫的恶事，后嗣就绝对没希望了，所以才诚恳地哀求冥王，把你抓到地府看看，你就知道利害关系。”吕青说：“我听人说奸淫他人妻女会得到绝嗣的报应，我也很害怕，所以从未曾犯过。”旁边一位冥官说：“岂止绝嗣而已？如果女人来勾引，你不拒绝，那就只有绝嗣的报应。若是引诱或逼迫他人，以及多次淫邪的、破坏伦理的、堕胎杀夫的，这应该是何等的罪恶呢？哪里只有绝嗣这么简单呢？对于邪淫的罪恶，阳间的法律处罚较宽，但阴间法律却处罚很严。凡是人心一动欲念，三尸神就会自白，灶君和城隍就会申报上天，如果他们隐瞒或者遗漏，那便是他们的大过。你且看看今天发落投胎的人就知道了。”过了一会儿，鬼卒带着一群邪淫的罪犯，让他们身系枷锁跪在堂前，冥王厉声吩咐说：“某人转世成乞丐、疯子、哑巴，某人转世成娼妓、瞎子，某人两世为牛，某人十世为猪。”随后这些人都由鬼卒押出去投胎转生，吕青看了毛骨悚然。冥官说：“还有比这更严重的，你千万不要贪图短暂的欢乐而失去人身，远离女色应该如避开利箭一般，而且要刻印文章劝诫世人。”后来冥王把吕青放回阳间，吕青就将此事刻印成《游冥录》，并印制万张来警醒世人，并且尽力去做善事。到了四十岁时，吕连生两个儿子，于是又拿出家中万两黄金行善。随后他脱离尘俗，前往南海修道。此事由同里蔡菁记述。
以上两个案例，都是忏悔邪淫所得善报的，把它们放在这里用来告诫已犯淫邪之罪的人，使他们能够坚定忏悔的信心，知道转祸为福的方法。唉！邪淫的罪孽，笔下难以写尽，哪里能够说完呢？只是每天都希望聪明的人、愚笨的人、未犯的人、已犯的人，各人都能深思反省，提早良心发现！
本文链接：https://www.skbj.cn/taishangganyingpianhuibian/10747.html 转载需授权！
网友评论